أكثر

تحويل فئة المعالم إلى التغطية في ArcPy؟

تحويل فئة المعالم إلى التغطية في ArcPy؟


ليس هناك الكثير من المعلومات المتوفرة هذه الأيام عن التغطيات في بايثون.

أحتاج إلى تحويل فئة ميزة إلى تغطية ولكن لا يمكنني معرفة كيفية القيام بذلك في بيثون.

كل ما وجدته هو "http://resources.esri.com/help/9.3/ArcGISDesktop/com/Gp_ToolRef/conversion_tools/feature_class_to_coverage_conversion_.htm" لكن هذا لا يفصلني كثيرًا.

لدي كل التراخيص المطلوبة.

لم أقم بكتابة المثال نصيًا بعد لأن تنسيقه غير منطقي بالنسبة لي.


بمساعدة من الأسفل ، تمكنت من إنشاء تغطية. لا تزال هذه التغطية بحاجة إلى إنشاء "ملصقات" وArcpy.CreateLabels_arcلم يتعرف Arcpy. ليس هناك الكثير من المساعدة بخصوص هذا أيضًا.

لدي برنامج ArcINFO مثبت. أتساءل عما إذا كان يتعين علي إنشاء مساحة عمل arcinfo كما هو مشار إليه في http://help.arcgis.com/en/arcgisdesktop/10.0/help/index.html#//0017000000ps000000.

إذا كانت هذه هي الحالة ، فكيف يمكنني بعد ذلك تنفيذ ذلك لملصقاتي؟

arcpy.FeatureclassToCoverage_conversion (env.workspace + '' + r + 'POLYGON'، TEMP + str (FMUNAME) + '_Cov'، ""، "DOUBLE")

يتم الاحتفاظ بفئة المعالم لأداة التغطية في ArcGis 10.1.

قد تحتاج إلى إنشاء مساحة عمل ArcInfo أولاً ثم وضع التغطية هناك. من الذاكرة ، ستقوم الأداة بتقسيم الميزات إلى متطلبات التغطية:

  • الحد الأقصى للرأس 500 على الخطوط
  • لا توجد مضلعات متداخلة
  • لا يمكن أن تتقاطع الخطوط

بعد التحويل ، قد يكون من الضروري بناء التغطية لفرض الهيكل وإنشاء عناصر غير موجودة (مثل إنشاء العقدة).

تتطلب كل هذه الأدوات مستوى ترخيص متقدم (ArcInfo).

إذا كان لديك محطة عمل ArcInfo مثبتة ، يمكنك استخدام SHAPEARC لاستيراد ملف الشكل. لا يمكن الوصول إلى تخزين البيانات الأكثر تقدمًا (قاعدة البيانات الجغرافية الشخصية / الملفات) أو معالجتها في محطة العمل ولكن يمكن استيراد ملفات الأشكال و CAD ... إذا لم تكن على دراية بمحطة العمل ، فسأتجنب استخدامها (أو حتى تثبيتها) كما يحتمل تصيب نفسك بالإحباط بسرعة كبيرة. لا يزال هناك الكثير في GIS.SE يتذكرون محطة العمل و AML إذا كان لديك أي مشاكل محددة.


من أجل استخدام أدوات _arc ، كان علي الوصول إلى مربع الأدوات وتغيير الاسم المستعار:

استيراد arcinfo و arcpy و os و sys من arcpy import env arcpy.SetProduct ("ArcInfo") tbx = arcpy.ImportToolbox (r "C:  Program Files (x86)  ArcGIS  Desktop10.1  ArcToolbox  Toolboxes  Coverage Tools. tbx "،" newalias ") print arcpy.Usage (" union_newalias ") إذا كانت tbx لا شيء: print" Toolbox is null "else: tools = arcpy.ListTools (" * _ arc ") print" عدد الأدوات التي تم العثور عليها: "+ str (len (tools)) للأداة في الأدوات: أداة الطباعة #print arcpy.Usage (tool) env.workspace = "G:  Projects  P747  3_Landbase  LB1  temp  test2 " TEMP = " silver  clients  Projects  P747  3_Landbase  LB1  TEMP " print 'Loaded Data…' إذا كان arcpy موجودًا (TEMP + "airworkspace3"): arcpy.Delete_management ( TEMP + "airworkspace3") arcpy.CreateArcInfoWorkspace_management (TEMP، "airworkspace3") r = 1 for fc in arcpy.ListFeatureClasses (): print 'Working on' + fc OutName3 = TEMP + "TSA_EX2_" + OutName + ".shp = TEMP + "airworkspace3 " + "Layer" CovName3 = TEMP + "airworkspace3 " + "Success" إذا كانت arcpy موجودة (CovName + str (r)): arcpy.Delete_mana gement (CovName + str (r)) arcpy.FeatureclassToCoverage_conversion (fc + "POLYGON"، CovName + str (r)، ""، "DOUBLE") r + = 1 print 'Working on Union' arcpy.Union_newalias (CovName + " 1 "، CovName +" 2 "، CovName3)

الأخبار الكاثوليكية 15723

في سبتمبر الماضي ، كتبت عمودًا أشرت فيه إلى أن & # 8220climate change هو أهم قضية في الحياة اليوم. & # 8221 منذ قراءة البابا فرانسيس & # 8217 آخر إرشاد رسولي ، كويريدا أمازونيا، الذي تم نشره في 12 فبراير ، كنت أفكر في هذا العمود والحجج التي اقترحتها فيه.

باختصار ، أصررت على أن كارثة المناخ العالمية المتصاعدة هي أهم قضية حياتية لأنها تهدد بشكل فريد كل أنواع الحياة على الكوكب. الدفاع عن المجتمعات التي لم يولدوا بعد ، والمصابين ، والمعوقين ، والمهمشين ، أو أي شخص آخر لا طائل من ورائه إذا تم تدمير شرط إمكانية الحياة على الإطلاق!

في ذلك الوقت ، كان رد فعل بعض الناس قويًا على وجهة نظري ، مدعين أنه في سياق الولايات المتحدة & # 8217 ، يجب أن تكون أهم قضية في الحياة هي الإجهاض وهذا الموضوع وحده. أولئك الذين يتبنون مثل هذه النظرة قصيرة النظر لما يشكل & # 8220 pro-life position & # 8221 ربما شعروا أيضًا بالتشجيع بعد شهرين من قبل الأساقفة الأمريكيين & # 8217 مؤتمر & # 8217s بالمثل تضمين قصير النظر للواصف & # 8220preeminent & # 8221 لوصف موقف الكنيسة & # 8217 المناهض للإجهاض أثناء المناقشات حول دليل الأساقفة & # 8217 الناخب & # 8217s.

وأعتقد أن نفس المجموعة من الناس ليست مهتمة بشكل خاص بسماع ما قاله فرانسيس بعد سينودس الأساقفة من أجل الأمازون ، خاصة وأن موضوع اختيارهم لا يظهر.

ولكن كويريدا أمازونيا نص مؤيد بشدة للحياة. من بين الموضوعات الأخرى ، فإنه يعتمد على الموضوع المركزي لفرانسيس & # 8217 2015 الخطاب المنشور ، & # 8220Laudato Si & # 8217 ، حول العناية بمنزلنا المشترك، & # 8221 وهو مفهوم & # 8220 البيئة المتكاملة. & # 8221

يوضح فرانسيس هذا بوضوح في افتتاح خطابه الأخير: & # 8220 أود مجرد اقتراح إطار موجز للتفكير يمكن تطبيقه بشكل ملموس على حياة منطقة الأمازون. نتيجة الجمع بين الطريحة والنقيضة من بعض الاهتمامات الأكبر التي أعربت عنها في وثائق سابقة ، والتي يمكن أن تساعدنا في إرشادنا إلى استقبال متناغم وخلاق ومثمر للعملية السينودسية بأكملها. & # 8221

يوضح أنه & # 8220 يوجه الإرشاد الحالي إلى العالم بأسره ، & # 8221 لأن ما نراه في منطقة عموم الأمازون يوضح ما هو موجود بالفعل أو سيتم تجربته في جميع أنحاء العالم.

العودة إلى لاوداتو سي & # 8217، نرى كيف يتحكم مفهوم الإيكولوجيا المتكاملة في المنطق الداخلي لهذا التعليم الحكيم. بينما يظهر استكشاف كامل للمفهوم وآثاره في الفصل الرابع من ستة فصول رئيسية من المنشور ، يظهر موضوع & # 8220 كل شيء & # 8221 في البداية ويتكرر طوال الوقت. ينتقد البابا نزعة العديد من المسيحيين إلى تجزئة إيمانهم ومخيلاتهم الأخلاقية ، وفصل أنفسهم بشكل تعسفي ومصالحهم الشخصية عن اهتمامات المجتمعات البشرية وغير البشرية الأوسع.

رداً على ذلك ، قدم فرانسيس حجة شاملة حول الإيكولوجيا المتكاملة ، معلنًا عن الحقيقة الكاثوليكية البديهية لـ & # 8220 كلاهما / و & # 8221 التفكير ، قائلاً: & # 8220 نظرًا لأن كل شيء مترابط بشكل وثيق ، وتدعو مشاكل اليوم 8217 إلى رؤية قادرة على استيعابها. حساب كل جانب من جوانب الأزمة العالمية ، أقترح أن ننظر الآن في بعض عناصر بيئة متكاملةالذي يحترم بوضوح أبعاده الإنسانية والاجتماعية. & # 8221

بشرط لاوداتو سي & # 8217 رسميًا جزء من التعليم الاجتماعي للكنيسة ، ولأفكارها ودروسها تأثير على كيفية رؤيتنا للنظام الاجتماعي والسياسة والبحث العلمي والتفكير اللاهوتي والمعايير الأخلاقية. إن الحديث عن إيكولوجيا متكاملة في هذا الضوء يعني إعادة التأكيد على الترابط بين جميع البشر مع بعضهم البعض ومكاننا الذي لا ينفصم داخل شبكة كونية فريدة من الخلق.

يشرح فرانسيس في لاوداتو سي & # 8217:

لا يمكن التأكيد بما فيه الكفاية على كيفية ترابط كل شيء. الزمان والمكان ليسا مستقلين عن بعضهما البعض ، ولا يمكن اعتبار الذرات أو الجسيمات دون الذرية بمعزل عن بعضها البعض. مثلما ترتبط الجوانب المختلفة للكوكب - الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية - ببعضها البعض ، فإن الأنواع الحية أيضًا هي جزء من شبكة لن نستكشفها ونفهمها تمامًا. يتم مشاركة جزء كبير من شفرتنا الجينية من قبل العديد من الكائنات الحية. ويترتب على ذلك أن تجزئة المعرفة وعزل أجزاء من المعلومات يمكن أن يصبح في الواقع شكلاً من أشكال الجهل ، ما لم يتم دمجها في رؤية أوسع للواقع.

يشير الإحساس الحقيقي بالترابط إلى أنه لا يمكن للمرء أن يختار مجرد قضية أخلاقية واحدة بمعزل عن غيرها كما لو كانت غير مرتبطة بكل الآخرين. على سبيل المثال ، لا يعكس التركيز على الإجهاض بمعزل عن الآخرين ، واصفا إياه بالمسألة & # 8220 البارزة & # 8221 ، تعاليم الكنيسة بشكل كافٍ حول نهج إيكولوجي متكامل. ترفض مثل هذه المناهج الكنيسة & # 8217s تدعو إلى & # 8220 رؤية أوسع للواقع. & # 8221 على الرغم من أنها ماكرة ومروعة مثل بعض التهديدات الخاصة لحياة الإنسان ، فإن مثل هذه الخطايا والجرائم ضد الإنسانية موجودة دائمًا بالفعل في سياق أوسع يجب أن يكون أيضًا اعتبر.

كما أوضحت في سبتمبر الماضي ، فإن الدفاعات المحددة بدقة ضد هذا الجزء أو ذاك من البشر لا طائل من ورائها إذا لم يكن هناك كوكب صالح للسكن - & # 8220 منزلنا المشترك & # 8221 - يمكن أن تزدهر فيه هذه الأرواح. إن كارثة المناخ العالمي التي نواجهها اليوم ، والتي سببها النشاط البشري وتفاقمت منه ، هي القضية الحياتية الأكثر إلحاحًا لأنها لا تهدد فقط جزءًا واحدًا ضعيفًا أو مهمشًا من البشرية ، ولكنها تهدد حياة جميع الكائنات البشرية وغير البشرية.

في ضوء تعاليم الكنيسة & # 8217s حول البيئة المتكاملة والكرامة المتأصلة وقيمة كل الحياة ، أعتقد أنه من المفيد العودة إلى مبدأ شاعه الراحل كاردينال شيكاغو جوزيف برناردين - وهو & # 8220 أخلاقيات الحياة المتسقة. & # 8221

استخدم برناردين هذا المصطلح في محاضرته الشهيرة عام 1983 حول هذا الموضوع في جامعة فوردهام ، قائلاً ، & # 8220 أنا مقتنع بأن موقف الكنيسة المؤيد للحياة يجب أن يتم تطويره من حيث أخلاق الحياة الشاملة والمتسقة. & # 8221

كان السياق الذي عبر فيه برناردين عن هذه الدعوة هو التهديد بالإبادة النووية ، وعلق كما فعل على الرسالة الراعوية التي نُشرت مؤخرًا من مؤتمر الأساقفة الأمريكيين & # 8217 بعنوان & # 8220 The Challenge of Peace. & # 8221

بعد ثلاثة أشهر فقط من إلقاء محاضرته في فوردهام ، تحدث في جامعة سانت لويس ووصف الاستعارة & # 8220seamless dress & # 8221 ، مستعيرًا الصورة من قصة العاطفة عن يسوع & # 8217 عباءة لم تنقسم والتي استخدمها الحراس الكثير. مثل هذا الثوب ، يجب تصور الأخلاق الكاثوليكية المؤيدة للحياة ككل واحد ، تتشكل من جميع القضايا الخاصة التي تهدد الحياة ، ولكنها ترتكز على شيء أكثر جوهرية وثباتًا.

بينما لا يزال الإبادة النووية للأسف احتمالًا حقيقيًا ، يوجد اليوم تهديد أكبر لجميع أشكال الحياة وهو التدمير النشط لهذا الكوكب.

عندما تحدث برناردين في الثمانينيات عن نهج الملابس السلس في اللاهوت الأخلاقي الكاثوليكي ، معترفًا بضرورة وجود أخلاقيات متسقة للحياة ، كان التركيز الأساسي على القيمة العالمية وكرامة الحياة البشرية. لقد كان بالتأكيد نهجًا شاملاً ، وهو نهج تحسن على النمط الانتقائي لمعظم & # 8220pro-lifers & # 8221 الذين يختارون ويختارون المشكلة التي يختارونها. ومع ذلك ، لم يركز الاهتمام على قضية الحياة الأساسية التي ندركها اليوم من حيث & # 8220 منزلنا المشترك. & # 8221

اليوم ، مع لاوداتو سي & # 8217 و كويريدا أمازونيا بالإضافة إلى التعليم العام للكنيسة ، لدينا فرصة لتوسيع الثوب غير الملحوم ، وإعادة تصميمه لاستيعاب المجموعة الكاملة من قضايا الحياة المرتبطة ببعضها البعض كما هو مفهوم وفقًا ل & # 8220 البيئة المتكاملة. & # 8221 ليس فقط & & # 8221 يعني # 8220pro-life & # 8221 احتضان الملابس غير الملحومة ، ولكنه يتطلب أيضًا أن يتشكل اهتمامنا بالحياة وحمايتها من خلال بيئة متكاملة تدرك أن & # 8220 كل شيء متصل & # 8221 ولا يُقصد بأي شيء أن يتم التعامل معه بمعزل عن الآخرين .

[دانيال ب. هوران هو راهب فرنسيسكاني وأستاذ مساعد في علم اللاهوت النظامي والروحانية في الاتحاد اللاهوتي الكاثوليكي في شيكاغو. أحدث كتاب له هو الكاثوليكية والشخصية الناشئة: أنثروبولوجيا لاهوتية معاصرة. لمتابعته عبر Twitter:DanHoranOFM.]

ملاحظة المحرر & # 8217s:لا تفوت # 8217t. قم بالتسجيل لتلقي إشعار بالبريد الإلكتروني في كل مرة يتم فيها نشر عمود جديد للبحث عن الإيمان.

كتاب عن نشطاء عصر الحرب الأهلية له أوجه تشابه مع اللحظة الحالية

لقد نزلوا في زاوية ريفية في الشمال الشرقي لمدة ثلاثة أيام من & # 8220 الروحانية ، والسلام ، والفردية ، & # 8221 كتبت هولي جاكسون في هذا الكتاب الجديد الواسع النطاق والطموح. لكن هذا لم يكن وودستوك. كان هذا هو 1858 & # 8220Free Convention & # 8221 في روتلاند ، فيرمونت.

& # 8220 المنشقون من كل شريط & # 8221 جاءوا & # 8220 لتحدي المؤسسات التي تدعي السيطرة على الإنسانية ، & # 8221 كتب جاكسون ، أستاذ اللغة الإنجليزية في جامعة ماساتشوستس ، بوسطن.

ذهب البعض & # 8220 لتعزيز الروابط بين الحركات الاجتماعية المتباينة. & # 8221 ومع ذلك ، يوضح أحد موضوعات جاكسون & # 8217 المركزية ، & # 8220 ، كشف الحدث في النهاية عن خلاف عميق حول قيمة وحدود نهج متعدد القضايا للظلم. & # 8221

وغني عن القول ، هناك أوجه تشابه مع وقتنا هنا. كيف تعمل حركات العدالة الاجتماعية - من احتلوا وول ستريت إلى المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات - على تقوية أو إضعاف بعضها البعض؟ هل يجب خوض هذه المعارك داخل النظام أم خارجه؟ متى تكون التحالفات والتسويات مفيدة أم ضارة؟

في الوقت الذي أعطت فيه #MeToo و #BlackLivesMatter إلحاحًا جديدًا للأسئلة الحرجة المتعلقة بالجنس والعرق ، فإنه من غير المفاجئ للقراء المتمرسين - ناهيك عن الإحباط - أن هذه كانت أسئلة أكثر إلحاحًا للمصلحين الراديكاليين في السنوات التي يحللها جاكسون ( 1817 # 8211 1877 تقريبًا).

& # 8220 على النقيض من السلالات الراديكالية لإلغاء الرق التي حفزت بجرأة مجموعة من القضايا الاجتماعية الساخنة التي لا تتعلق مباشرة بتحرير العبيد ، كانت حركة حقوق المرأة في كثير من الأحيان محاصرة بالنقاش الداخلي حول القضايا المطروحة للنقاش [و ] كيف ينبغي ترتيب أولوياتهم ، & # 8221 يكتب جاكسون.

الراديكاليون الأمريكيون: كيف شكل احتجاجات القرن التاسع عشر الأمة هو في حد ذاته نوع من مشروع بناء الائتلاف.

& # 8220 الشخصيات التي ظهرت في المقدمة في هذه القصة عملت عبر ثلاثة مجالات متشابكة: العبودية والجنس والعرق والملكية والعمل بين الجنسين & # 8221 تكتب.

حتما ، ستكون بعض الأحداث والشخصيات - من ويليام لويد جاريسون وجون براون إلى هارييت توبمان ولوكريتيا موت - مألوفة.

ربما كان هذا & # 8217s سببًا في إبراز فصل ملون عن & # 8220a جيل من الجذور الجنسية ، & # 8221 بعنوان & # 8220Wheat Bread and Seminal Losses ، & # 8221.

يستقصي جاكسون ببراعة تأثير المفكرين الأقل شهرة مثل تشارلز فورييه وسيلفستر جراهام ، الذين أجبرت كتاباتهم المتباينة إعادة فحص جذري لكل شيء من النظام الغذائي إلى الزواج.

& # 8220Graham & # 8217s سارت نظريات التغذية جنبًا إلى جنب مع برنامج الامتناع عن ممارسة الجنس ، & # 8221 يكتب جاكسون. & # 8220 كان هدفه في الإصرار على الأكل اللطيف والصحي هو تهدئة الأجساد المحمومة جنسيًا بسبب الحياة العصرية. & # 8221 (هذا كثير جدًا لأولئك الفيكتوريين المزدحمين.)

وما يزيد عن 100 عام قبل الفيلم الكلاسيكي & # 8220Dr. سخر Strangelove & # 8221 من هوس بجنون العظمة مع & # 8220 سوائل جسدية ثمينة ، & # 8221 Graham & # 8217s أتباع ذهبوا إلى أبعد الحدود لـ & # 8220 تجنب الانبعاثات الخطيرة. & # 8221

قد يكون من المغري أن تضحك على كل هذا (تم طرد أستاذ فقير من كلية أوبرلين & # 8220 لاستخدامه الفلفل الأسود & # 8221) ، يوضح جاكسون بشكل مقنع كيف أثر اتساع وشدة عدم المطابقة على هوامش القرن التاسع عشر في أمريكا في النهاية التيار.

ومما يزيد من سوء الحظ أن ليس لديها الكثير لتقوله عن الكاثوليكية. لم تكن بعض الأشياء التي كان جاكسون والبروتستانت البوهيميون يفحصونها - الامتناع عن ممارسة الجنس ، والحياة المنعزلة ، والرهبنة ، والأدوار الصارمة للجنسين - هي السمات المميزة للكاثوليكية فحسب ، بل أدت أيضًا إلى الخوف والكره للدين. على الرغم من أنك لن تعرف هذا الكتاب الذي قرأه جاكسون & # 8217 ، إلا أن الكاثوليكية قد غيرت بشكل كبير طبيعة الإيمان الأمريكي والحياة الحضرية والسياسات المحلية والوطنية بحلول نهاية القرن التاسع عشر.

لسوء الحظ ، نظرًا لأن جاكسون ليس لديه ما يكفي ليقوله عن عصر الهجرة & # 8217s (على الرغم من اليزابيث كادي ستانتون & # 8217s شرسة الأصلانية) ، فإنها تفوت فرصة لاستكشاف كيف يمكن للقادمين الجدد أن يجعلوا الراديكاليين أكثر أو أقل تفاؤلاً بشأن الديمقراطية.

على سبيل المثال ، انجذب دعاة إلغاء العبودية في نهاية المطاف إلى الحزب الجمهوري الذي تم تشكيله حديثًا ، والذي كان لديه أيضًا خط قوي معادي للكاثوليكية. أدى هذا بدوره إلى تحويل مئات الآلاف من الناخبين المهاجرين الجدد إلى الحزب الديمقراطي (المؤيد للعبودية) ، مما أدى إلى تغيير كبير في الجدل حول العبودية ، وحتى الحرب الأهلية وتداعياتها.

جاكسون في أرض أكثر صلابة يكتب عن الرؤى البروتستانتية المتنافسة في العصر & # 8217 ، بما في ذلك أولئك الذين اعتقدوا أن المسيحية كانت - ولم تكن - متوافقة مع التقدم الاجتماعي.

وبالمثل ، فإن المناقشات المكثفة حول فضائل المشاركة في العملية الديمقراطية الإقصائية بشدة في أمريكا أو الانسحاب منها تمامًا أمر مثير للإعجاب.

انعكس القلق بشأن الديمقراطية الجماهيرية أيضًا في المشاريع الطوباوية والمجتمعية ، وأشهرها كانت مزرعة بروك في ماساتشوستس ، والتي سخرت لاحقًا في رواية ناثانيال هوثورن رقم 8217s 1852 الرومانسية Blithedale. أدّى المشاركون & # 8220 كل الأعمال المنزلية والزراعية ... بدلاً من الاعتماد على عمل الآخرين. & # 8221 & # 8220 أيضًا & # 8220 & # 8220 & # 8220 & # 8220 & # 8221 المساواة بين الجنسين ، & # 8221 وبالتالي & # 8220 قناة [جي] الحماسة الدينية للعمر إلى الاجتماعية نظرية. ... تشهد خبراتهم على الدور الحاسم ولكن المتناقض لأمل الناشط ، والطوباوية التي تعتبر حاسمة في عمل العدالة الاجتماعية ، ولكن يمكن أيضًا أن تشوهها وتطغى عليها. & # 8221

قد تكون هذه هي القوة العظيمة لكتاب جاكسون & # 8217. حتى عندما يكون تعاطفها واضحًا ، فهي صريحة بشأن تداعيات أوسع ، وإن كانت غير مقصودة في كثير من الأحيان ، للفكر الراديكالي والعمل.

لنأخذ في الاعتبار اثنين من أكثر المنافسين الأمريكيين تطرفاً للحكمة التقليدية: هنري ديفيد ثورو ورالف والدو إيمرسون. تم الاحتفال بالأول من قبل أجيال من المنشقين البيئيين والمعارضين للحرب ، بينما ارتقى الأخير بالفردانية إلى آفاق صوفية. لكن مثل هذه الآراء يمكن أن تنحرف أيضًا إلى كراهية شديدة للغاية لدرجة أنها تدل على ازدراء للأشخاص الذين يحاول الإصلاحيون التعاطف معهم.

& # 8220 (D) o لا تخبرني… من واجبي أن أضع جميع الرجال الفقراء في أوضاع جيدة.هل هم فقراء؟ & # 8221 Emerson يكتب في & # 8220Self-Reliance. & # 8221

باختصار ، فإن استطلاعات جاكسون للطاقة والعاطفة تفعل أكثر من مجرد دفع أو جذب الراديكاليين من خطوط مختلفة. يمكن استلحاقهم من قبل الرجعيين الأقوياء.

لذلك ، يمكن اعتبار الرئيس المعارض للعبودية وكذلك مالك العبيد & # 8220trant. & # 8221 التسمية & # 8220dangerous & # 8221 يمكن لصقها ليس فقط على البطاركة المستبدين ولكن على النساء اللواتي يجرؤن على المطالبة بالمساواة. اللاجئون الفقراء من صقلية أو غواتيمالا هم طفيليون أكثر من كونهم يائسين ، ومساعدة هؤلاء الناس ليست خيرية ولكنها خطيرة بكل معنى الكلمة.

ويمكن النظر إلى عقود من النضال وسفك الدماء والقمع التي كتب عنها جاكسون بالحنين إلى & # 8220great. & # 8221

[درس توم ديجنان تاريخ الولايات المتحدة في جامعة مدينة نيويورك ، وكتب عن الكتب لصحيفة نيويورك تايمز وواشنطن بوست وفيلادلفيا إنكويرر.]

كتاب عن نشطاء عصر الحرب الأهلية له أوجه تشابه مع اللحظة الحالية

لقد نزلوا في زاوية ريفية في الشمال الشرقي لمدة ثلاثة أيام من & # 8220 الروحانية ، والسلام ، والفردية ، & # 8221 كتبت هولي جاكسون في هذا الكتاب الجديد الواسع النطاق والطموح. لكن هذا لم يكن وودستوك. كان هذا هو 1858 & # 8220Free Convention & # 8221 في روتلاند ، فيرمونت.

& # 8220 المنشقون من كل شريط & # 8221 جاءوا & # 8220 لتحدي المؤسسات التي تدعي السيطرة على الإنسانية ، & # 8221 كتب جاكسون ، أستاذ اللغة الإنجليزية في جامعة ماساتشوستس ، بوسطن.

ذهب البعض & # 8220 لتعزيز الروابط بين الحركات الاجتماعية المتباينة. & # 8221 ومع ذلك ، يوضح أحد موضوعات جاكسون & # 8217 المركزية ، & # 8220 ، كشف الحدث في النهاية عن خلاف عميق حول قيمة وحدود نهج متعدد القضايا للظلم. & # 8221

وغني عن القول ، هناك أوجه تشابه مع وقتنا هنا. كيف تعمل حركات العدالة الاجتماعية - من احتلوا وول ستريت إلى المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات - على تقوية أو إضعاف بعضها البعض؟ هل يجب خوض هذه المعارك داخل النظام أم خارجه؟ متى تكون التحالفات والتسويات مفيدة أم ضارة؟

في الوقت الذي أعطت فيه #MeToo و #BlackLivesMatter إلحاحًا جديدًا للأسئلة الحرجة المتعلقة بالجنس والعرق ، فإنه من غير المفاجئ للقراء المتمرسين - ناهيك عن الإحباط - أن هذه كانت أسئلة أكثر إلحاحًا للمصلحين الراديكاليين في السنوات التي يحللها جاكسون ( 1817 # 8211 1877 تقريبًا).

& # 8220 على النقيض من السلالات الراديكالية لإلغاء الرق التي حفزت بجرأة مجموعة من القضايا الاجتماعية الساخنة التي لا تتعلق مباشرة بتحرير العبيد ، كانت حركة حقوق المرأة في كثير من الأحيان محاصرة بالنقاش الداخلي حول القضايا المطروحة للنقاش [و ] كيف ينبغي ترتيب أولوياتهم ، & # 8221 يكتب جاكسون.

الراديكاليون الأمريكيون: كيف شكل احتجاجات القرن التاسع عشر الأمة هو في حد ذاته نوع من مشروع بناء الائتلاف.

& # 8220 الشخصيات التي ظهرت في المقدمة في هذه القصة عملت عبر ثلاثة مجالات متشابكة: العبودية والجنس والعرق والملكية والعمل بين الجنسين & # 8221 تكتب.

حتما ، ستكون بعض الأحداث والشخصيات - من ويليام لويد جاريسون وجون براون إلى هارييت توبمان ولوكريتيا موت - مألوفة.

ربما كان هذا & # 8217s سببًا في إبراز فصل ملون عن & # 8220a جيل من الجذور الجنسية ، & # 8221 بعنوان & # 8220Wheat Bread and Seminal Losses ، & # 8221.

يستقصي جاكسون ببراعة تأثير المفكرين الأقل شهرة مثل تشارلز فورييه وسيلفستر جراهام ، الذين أجبرت كتاباتهم المتباينة إعادة فحص جذري لكل شيء من النظام الغذائي إلى الزواج.

& # 8220Graham & # 8217s سارت نظريات التغذية جنبًا إلى جنب مع برنامج الامتناع عن ممارسة الجنس ، & # 8221 يكتب جاكسون. & # 8220 كان هدفه في الإصرار على الأكل اللطيف والصحي هو تهدئة الأجساد المحمومة جنسيًا بسبب الحياة العصرية. & # 8221 (هذا كثير جدًا لأولئك الفيكتوريين المزدحمين.)

وما يزيد عن 100 عام قبل الفيلم الكلاسيكي & # 8220Dr. سخر Strangelove & # 8221 من هوس بجنون العظمة مع & # 8220 سوائل جسدية ثمينة ، & # 8221 Graham & # 8217s أتباع ذهبوا إلى أبعد الحدود لـ & # 8220 تجنب الانبعاثات الخطيرة. & # 8221

قد يكون من المغري أن تضحك على كل هذا (تم طرد أستاذ فقير من كلية أوبرلين & # 8220 لاستخدامه الفلفل الأسود & # 8221) ، يوضح جاكسون بشكل مقنع كيف أثر اتساع وشدة عدم المطابقة على هوامش القرن التاسع عشر في أمريكا في النهاية التيار.

ومما يزيد من سوء الحظ أن ليس لديها الكثير لتقوله عن الكاثوليكية. لم تكن بعض الأشياء التي كان جاكسون والبروتستانت البوهيميون يفحصونها - الامتناع عن ممارسة الجنس ، والحياة المنعزلة ، والرهبنة ، والأدوار الصارمة للجنسين - هي السمات المميزة للكاثوليكية فحسب ، بل أدت أيضًا إلى الخوف والكره للدين. على الرغم من أنك لن تعرف هذا الكتاب الذي قرأه جاكسون & # 8217 ، إلا أن الكاثوليكية قد غيرت بشكل كبير طبيعة الإيمان الأمريكي والحياة الحضرية والسياسات المحلية والوطنية بحلول نهاية القرن التاسع عشر.

لسوء الحظ ، نظرًا لأن جاكسون ليس لديه ما يكفي ليقوله عن عصر الهجرة & # 8217s (على الرغم من اليزابيث كادي ستانتون & # 8217s شرسة الأصلانية) ، فإنها تفوت فرصة لاستكشاف كيف يمكن للقادمين الجدد أن يجعلوا الراديكاليين أكثر أو أقل تفاؤلاً بشأن الديمقراطية.

على سبيل المثال ، انجذب دعاة إلغاء العبودية في نهاية المطاف إلى الحزب الجمهوري الذي تم تشكيله حديثًا ، والذي كان لديه أيضًا خط قوي معادي للكاثوليكية. أدى هذا بدوره إلى تحويل مئات الآلاف من الناخبين المهاجرين الجدد إلى الحزب الديمقراطي (المؤيد للعبودية) ، مما أدى إلى تغيير كبير في الجدل حول العبودية ، وحتى الحرب الأهلية وتداعياتها.

جاكسون في أرض أكثر صلابة يكتب عن الرؤى البروتستانتية المتنافسة في العصر & # 8217 ، بما في ذلك أولئك الذين اعتقدوا أن المسيحية كانت - ولم تكن - متوافقة مع التقدم الاجتماعي.

وبالمثل ، فإن المناقشات المكثفة حول فضائل المشاركة في العملية الديمقراطية الإقصائية بشدة في أمريكا أو الانسحاب منها تمامًا أمر مثير للإعجاب.

انعكس القلق بشأن الديمقراطية الجماهيرية أيضًا في المشاريع الطوباوية والمجتمعية ، وأشهرها كانت مزرعة بروك في ماساتشوستس ، والتي سخرت لاحقًا في رواية ناثانيال هوثورن رقم 8217s 1852 الرومانسية Blithedale. أدّى المشاركون & # 8220 كل الأعمال المنزلية والزراعية ... بدلاً من الاعتماد على عمل الآخرين. & # 8221 & # 8220 أيضًا & # 8220 & # 8220 & # 8220 & # 8220 & # 8221 المساواة بين الجنسين ، & # 8221 وبالتالي & # 8220 قناة [جي] الحماسة الدينية للعمر إلى الاجتماعية نظرية. ... تشهد خبراتهم على الدور الحاسم ولكن المتناقض لأمل الناشط ، والطوباوية التي تعتبر حاسمة في عمل العدالة الاجتماعية ، ولكن يمكن أيضًا أن تشوهها وتطغى عليها. & # 8221

قد تكون هذه هي القوة العظيمة لكتاب جاكسون & # 8217. حتى عندما يكون تعاطفها واضحًا ، فهي صريحة بشأن تداعيات أوسع ، وإن كانت غير مقصودة في كثير من الأحيان ، للفكر الراديكالي والعمل.

لنأخذ في الاعتبار اثنين من أكثر المنافسين الأمريكيين تطرفاً للحكمة التقليدية: هنري ديفيد ثورو ورالف والدو إيمرسون. تم الاحتفال بالأول من قبل أجيال من المنشقين البيئيين والمعارضين للحرب ، بينما ارتقى الأخير بالفردانية إلى آفاق صوفية. لكن مثل هذه الآراء يمكن أن تنحرف أيضًا إلى كراهية شديدة للغاية لدرجة أنها تدل على ازدراء للأشخاص الذين يحاول الإصلاحيون التعاطف معهم.

& # 8220 (D) o لا تخبرني… من واجبي أن أضع جميع الرجال الفقراء في أوضاع جيدة. هل هم فقراء؟ & # 8221 Emerson يكتب في & # 8220Self-Reliance. & # 8221

باختصار ، فإن استطلاعات جاكسون للطاقة والعاطفة تفعل أكثر من مجرد دفع أو جذب الراديكاليين من خطوط مختلفة. يمكن استلحاقهم من قبل الرجعيين الأقوياء.

لذلك ، يمكن اعتبار الرئيس المعارض للعبودية وكذلك مالك العبيد & # 8220trant. & # 8221 الملصق & # 8220dangerous & # 8221 يمكن لصقها ليس فقط على البطاركة المستبدين ولكن على النساء اللواتي يجرؤن على المطالبة بالمساواة. اللاجئون الفقراء من صقلية أو غواتيمالا هم طفيليون أكثر من كونهم يائسين ، ومساعدة هؤلاء الناس ليست خيرية ولكنها خطيرة.

ويمكن النظر إلى عقود من النضال وسفك الدماء والقمع التي كتب عنها جاكسون بالحنين إلى & # 8220great. & # 8221

[درس توم ديجنان تاريخ الولايات المتحدة في جامعة نيويورك ، وكتب عن الكتب لصحيفة نيويورك تايمز وواشنطن بوست وفيلادلفيا إنكويرر.]

ما وراء الأمازون

(جوش آبلجيت joshapplegate | Unsplash.com)

الإرشاد الرسولي لما بعد السينودس كويريدا أمازونيا [عزيزي الأمازون] لم تقبل أو تصادق على اقتراح السينودس الأمازوني لعام 2019 بأن فيري بروباتي - رجال متزوجون ناضجون - رسامهم كهنة في تلك المنطقة. لذلك ، حتى يأتي "المسار المجمع" للكنيسة الألمانية بمقترح مماثل (والذي يبدو أكثر من المرجح) ، تم إنشاء فترة توقف يمكن خلالها لبعض التفكير غير الهستيري حول الكهنوت والعزوبة أن يحدث في جميع أنحاء الكنيسة العالمية. قد يكون من المفيد التفكير في عدة نقاط في سياق تلك المحادثة.

الأول يتعلق بالعزوبة والملكوت.

يعيش المسيحيون ، أو يجب أن يعيشوا ، في منطقة زمنية مختلفة لأن ملكوت الله بيننا ، بإعلان الرب نفسه في الأناجيل. إن الدعوات المختلفة في الكنيسة تشهد بشكل جذري على هذه الحقيقة وتذكرنا بها. إن الدعوات التي تعيش فيها مشورات الفقر والعفة والطاعة بشكل مكرس تفعل ذلك. هكذا ينبغي للكهنوت عازب.

قيل علانية خلال السينودس الأمازوني ، وغالبًا ما يتمتم في سياقات أخرى ، أن العزوبة لا معنى لها لكثير من الناس. وهذا صحيح تمامًا - إذا كان هؤلاء الأشخاص يعيشون في مجتمعات وثنية لم تسمع بالإنجيل أو مجتمعات ما بعد المسيحية التي تخلت عن الإنجيل ولم يتم التبشير بها مرة أخرى. العزوبة ، هبة الذات الكاملة لله ، لا معنى لها إلا في سياق الملكوت. لذلك إذا لم تكن العزوبة منطقية في أمازونيا أو دوسلدورف أو هامبورغ ، فمن المحتمل أن يكون لذلك علاقة بالفشل في التبشير بإنجيل مملكة الله الفاصلة في أمازونيا ودوسلدورف وهامبورغ.

كل هذا يعني أن إخفاقات الكاثوليكية الخفيفة والكاثوليكية الصفرية لن تتم معالجتها بواسطة كاثوليكي لايت أو كاثوليكي زيرو أقل من الصفر.

النقطة الثانية التي يجب التفكير فيها هي العزوبة والإصلاح الأوسع للكهنوت.

الاعتداء الوحشي على البابا الفخري بنديكتوس والكاردينال روبرت سارة بسبب كتابهما من اعماق قلوبنا حجبت إحدى النقاط الحاسمة التي كان هذان الكاهنان البارزان يحاولان طرحها: أي أن الكهنوت في أزمة في جميع أنحاء العالم لأن الكهنوت غالبًا ما يتم اختزاله في مجموعة من الوظائف ، بدلاً من فهمه وعيشه كتكوين مهني فريد من أجل يسوع المسيح ، رئيس كهنة العهد الجديد الأبدي. كانت هناك تلميحات لهذه الوظيفة - التفكير في السينودس الأمازوني ، حيث بدا أن بعض الأساقفة يتخيلون رسامة فيري بروباتي كنوع من البديل الكاثوليكي على الشامان المحلي: شيخ يقوم بأشياء سحرية في عالم الأرواح. لكن التقليل من شأن الكهنوت - اختزال الخدمة الكهنوتية إلى ما كان يُطلق عليه أحيانًا في السبعينيات "عمل الكهنوت" - يمثل مشكلة في جميع أنحاء الكنيسة العالمية.

إنها مشكلة في المدارس اللاهوتية التي هي معسكرات التمهيد لنظام الطبقات الكتابية. إنها مشكلة حيث يُعتقد أن الكهنوت هو صعود السلم الاجتماعي في البلدان الفقيرة. ويمكن أن تكون مشكلة في البيئات الرعوية حيث يغمر الكاهن بالأشياء العديدة التي يجب أن يفعلها حتى يغري أن ينسى ما هو عليه: أيقونة كهنوت يسوع المسيح.

لذا فإن أي نقاش جاد حول إصلاح الكهنوت يجب أن يبدأ بالغوص العميق في لاهوت الكهنوت للكنيسة ، بدلاً من المناقشات حول كيفية "جعل الأمور تعمل بشكل أفضل". تلك المناقشات مهمة. لكنها ثانوية بالنسبة للإصلاح الكاثوليكي الأصيل للخدمة الكهنوتية.

ثم هناك مسألة العزوبة والاعتداء الجنسي على رجال الدين. لقد قيل عدة مرات ولكن من الواضح أنه يحتاج إلى القول مرة أخرى: رجل دين متزوج ليس الحل السحري للإساءة الجنسية لرجال الدين لأن الزواج ليس برنامجًا لمنع الجريمة. هذه حقيقة اجتماعية واضحة ، من حيث أن معظم الاعتداءات الجنسية تحدث داخل محيط الأسرة ، والطوائف التي لديها رجال دين متزوجون لديهم مشاكلهم الخطيرة المتعلقة بسوء السلوك الجنسي والاعتداء الجنسي. في السياق الكاثوليكي ، يجب أن تكون أيضًا حقيقة لاهوتية واضحة ، في ضوء الفهم الكاثوليكي لسرّية الزواج. وبالتالي فإنه من شأنه أن يساعد في تسهيل محادثة حقيقية حول إصلاح الكهنوت في الكنيسة الكاثوليكية إذا تم إزالة الفكرة غير المنطقية القائلة بأن التخلي عن العزوبة من شأنه أن يحل أزمة الاعتداء الجنسي على رجال الدين قد تم إزالته بشكل دائم.

إن إصلاح الكهنوت ، بما في ذلك تعميق التزام الكنيسة بقيمة العزوبة كشاهد جذري للملكوت ، يبدأ ، كما هو الحال مع كل إصلاح كاثوليكي أصيل ، مع اهتداء أعمق ليسوع المسيح والإنجيل.

إذا كنت تقدر الأخبار والآراء التي يوفرها التقرير العالمي الكاثوليكي ، فيرجى التفكير في التبرع لدعم جهودنا. ستساعدنا مساهمتك على الاستمرار في إتاحة CWR لجميع القراء في جميع أنحاء العالم مجانًا ، بدون اشتراك. شكرا لكرمكم!

انقر هنا لمزيد من المعلومات حول التبرع لـ CWR. اضغط هنا للاشتراك في النشرة الإخبارية.

فكرة التقليد في كويريدا أمازونيا

أيقونة القديس فنسنت دي ليرين (ويكيبيديا) إلى اليمين: البابا فرانسيس يحتفل بالقداس خلال الذكرى المئوية لتأسيس مجمع الفاتيكان للكنائس الشرقية في 12 أكتوبر 2017 ، في كنيسة القديسة ماري الكبرى في روما. (صورة سي إن إس / ماكس روسي ، رويترز)

في الإرشاد الرسولي الأخير بعد السينودس ، كويريدا أمازونيا (الحبيبة أمازون) ، يشير البابا فرانسيس إلى نقل "تقليد الكنيسة الأصيل" عبر الزمن - العملية التقليدية - (الفقرة 66). التقليد هنا مكتوب بحرف T. إنه لا يقول ما يعنيه بعبارة "التقليد الأصيل". كما أنه لا يخبرنا ما هو محتوى التقليد. ومع ذلك ، يمكننا أن نستنتج أنه يشير إلى تقليد رسالة الإنجيل نفسها. "ال كيريجما . . . [الذي] يعلن إلهًا يحب كل رجل وامرأة بلا حدود وقد أظهر هذه المحبة بالكامل في يسوع المسيح ، المصلوب من أجلنا وقام في حياتنا "(§64).

بصرف النظر عن نقل التقليد من خلال إعلان يسوع المسيح ، الكلمة المتجسدة ، يترك فرنسيس علاقة التقليد غير المعلنة بالأسفار المعيارية والأسرار والليتورجيا ، والعقائد والاعترافات ، والمجامع ، والعرض اللاهوتي لعقائد الكنيسة وعقيدتها ، و السلطة التعليمية للكنيسة. أقرب ما توصل إليه لذكر شيء عن هذه العلاقة هو قبل حوالي خمس سنوات في عام 2015 في رسالة فيديو وجهها للمشاركين في المؤتمر اللاهوتي الدولي الذي عقد في الجامعة البابوية الكاثوليكية في الأرجنتين. في تلك الرسالة ، يرفض البابا فرانسيس التعارض بين التقليد والحياة المعاصرة: "إن كسر العلاقة بين التقليد المتناقل والواقع العملي سيعرض إيمان شعب الله للخطر".

يفترض المرء هنا أن قطع هذه العلاقة ينطوي على نقل غير مخلص للإنجيل ، بل وتشويهه بالفعل. هنا نطرح مشكلة معيار التمييز بين النقل الشرعي وغير الشرعي للإنجيل. في هذا الصدد ، يصرح البابا فرنسيس مرارًا وتكرارًا أن الروح القدس يوجه التفسيرات المشروعة للإنجيل. ومع ذلك ، فإن هذا لا يحل مشكلة المعيار. سأعود إلى هذه المشكلة أدناه.

نعم ، يتحدث فرنسيس عن الليتورجيا وأشكال الخدمة (§81-90) ، لكن ليس فيما يتعلق بالتقليد. بل إنه يتحدث عنها بالكامل في سياق التضمين. ومع ذلك ، في هذا السياق ، يشير إلى "قانون التبشير" ، الذي يستشهد به في الحاشية 84 (فرح ورجاء §44). الفكرة الأساسية لهذا القانون هي أن "استيعاب يجب أن تظل الكرازة بالكلمة الموحاة هي قانون كل تبشير. لذلك فإن القدرة على التعبير عن رسالة المسيح بطريقتها الخاصة تتطور في كل أمة ، وفي نفس الوقت يتم تعزيز التبادل الحي بين الكنيسة والثقافات المتنوعة للناس "[التشديد مضاف]. ينطوي الانثقاف على إثراء الثقافة بالقوة التحويلية للإنجيل حيث يتم إعادة صياغتها وإعادة تفسيرها في سياق معين. وهو يتضمن أيضًا "أن تمر الكنيسة نفسها بعملية استقبال تغنيها بثمار ما زرعه الروح في هذه الثقافة بشكل سري" (§68). وبالتالي ، هناك إثراء متبادل في عملية الانثقاف.

علاوة على ذلك ، يشتمل لاهوت الانضغاط في الفاتيكان الثاني على بعدين: ليس فقط التحول التوضيحي والنقدي للقيم الثقافية الجيدة ، وتنقيتها من الانصهار في القيم المضادة للثقافة ، ونظرتها الأصلية للعالم ، وبالتالي من الشر ، واستعادة لها بالكامل المعنى في ضوء الإيمان المسيحي ، ولكن أيضًا إدخال الإيمان المسيحي في الثقافة الأصلية. التحول النقدي السابق مفقود من فهم فرانسيس للثقافة. الاستقبال أمر بالغ الأهمية: "كل شيء يتمسك بما هو جيد. امتنعوا عن كل شكل من أشكال الشر ”(1 تس 5: 21-22). وبالتالي ، يجب كسر حقائق وسلع هذه الثقافة الأصلية وتحريرها من منظورها الأصلي في اتجاه المسيح من خلال "تغيير موضعي" ، والذي يتضمن تطهير هذه الأجزاء ، كما أشار هانز أورس فون بالتازار ، وتلميعها "حتى ذلك الحين". يضيء الإشراق مما يدل على أنهم [هم] جزء [أجزاء] من تمجيد الله الكامل. "

لا عجب في الفاتيكان الثاني Ad Gentes البند 9 يأخذ النشاط الإرسالي للكنيسة على أنه "تطهير [] جمعيات الشر [من] كل عنصر من عناصر الحق والنعمة الموجودة بين الشعوب". أو ذاك لومن جينتيوم § من 16 إلى 17 تتحدث عن "خداع الشرير" في مقاومة الإنسان لنعمة الله السائدة بالإضافة إلى أن الإنجيل "ينتزعهم [غير المسيحيين] من عبودية الضلال والأوثان" و "الارتباك" من الشيطان ". في الواقع، Ad Gentes §9 تتحدث عن شظايا الحق والنعمة التي يمكن العثور عليها بين الأمم التي "يخلصها الإنجيل من كل شائبة من الشر ويعيد [الحقيقة] إلى المسيح صانعها ، الذي يقلب ملك الشيطان ويطرد الشر المتنوع من الرذيلة" . "

علاوة على ذلك ، يمكن اعتبار الانغماس في الإشارة التقاليد، مما يعني بالتالي تنوع أشكال التعبير الثقافي التي تعمل على "إبراز وتطوير جوانب مختلفة من ثروات الإنجيل التي لا تنضب" (فرح Evangelii §40 انظر أيضًا 117 ، 131). يشرح فرانسيس ، في فرح Evangelii §41:

[نحن] نبحث باستمرار عن طرق للتعبير عن الحقائق الثابتة بلغة تبرز حداثتها الدائمة."إيداع الإيمان شيء ... طريقة التعبير عنه شيء آخر." [يوحنا الثالث والعشرون ، Gaudet Mater Ecclesia] هناك أوقات عندما يستمع المؤمنون إلى لغة أرثوذكسية تمامًا ، يأخذون شيئًا غريبًا عن إنجيل يسوع المسيح الأصيل ، لأن هذه اللغة غريبة عن طريقتهم في التحدث إلى بعضهم البعض وفهمهم. بقصد إيصال الحقيقة عن الله والبشرية ، نمنحهم أحيانًا إلهًا مزيفًا أو مثالًا إنسانيًا ليس مسيحيًا حقًا. بهذه الطريقة ، نتمسك بالصيغة بينما نفشل في نقل جوهرها. هذا هو الخطر الأعظم. دعونا لا ننسى أبدًا أن "التعبير عن الحقيقة يمكن أن يتخذ أشكالًا مختلفة. يصبح تجديد أشكال التعبير هذه ضروريًا من أجل نقل رسالة الإنجيل إلى شعب اليوم بمعناها الثابت ". [يوحنا بولس الثاني ، أوت أونوم سينت §18].

إن الانثقاف ضروري ، بحسب فرانسيس ، لأن تقليد الكنيسة ، كما يقول ، "ليس وديعة ثابتة أو قطعة متحف ، بل شجرة تنمو باستمرار". في الملاحظة 86 على هذا البيان حول التقليد ، يعطي فرانسيس لمعانًا لهذا الادعاء من خلال الاستشهاد بمقطع من Commonitórium primum الثالث والعشرون لفنسنت دي ليرين: "إنه [الإنجيل؟] يتقدم ، يقوى مع مرور الوقت ، ينمو بمرور الوقت ، يتعمق مع تقدم العمر." يبدو أن هذه الجملة مفضلة لدى Bergoglio / Francis لأنها مذكورة أيضًا في أعمال أخرى ، على سبيل المثال ، Evangelii Gaudium ، لاوداتو سي"وفي أعماله التي شارك في تأليفها ، على الجنة والأرض، 26 وكذلك في العديد من الخطب ، مثل عام 2017 "خطاب قداسة البابا فرنسيس للمشاركين في الاجتماع الذي دعا إليه المجلس البابوي لتعزيز التبشير الجديد".

بشكل ملحوظ ، ما هو غير واضح هو ما يقوى وينمو ويتعمق بمرور الوقت. يتجاهل فرانسيس ادعاء فينسنت بأن العقيدة هي التي تتطور بهذه الطريقة. يقترح فرنسيس أنه الإنجيل. يضيف فينسنت: "عقيدة الديانة المسيحية. . . يجب أن تظل سليمة وغير مغشوشة: قد تصل إلى الكمال والكمال في جميع نسب أجزائها ، وكما كانت في جميع أعضائها ومعانيها المناسبة ، لا تقبل أي تغيير ، ولا تضييع لخصائصها المميزة ، ولا تغيير في حدودها. " في هذا الصدد ، من المهم أن نلاحظ أن فينسنت أثر أيضًا على القديس يوحنا الثاني والعشرون ، في خطابه الافتتاحي للفاتيكان الثاني ، Gaudet Mater Ecclesia. يقول يوحنا أن الكنيسة يجب أن "ينقل كل وكامل وبدون تحريف العقيدة الكاثوليكية. " هو يوضح:

ما هو ضروري اليوم بدلاً من ذلك كل العقيدة المسيحية ، مع عدم فقدان أي جزء منها ، يتم قبولها في عصرنا من قبل الجميع بحماسة جديدة، في هدوء وسلام ، في هذا المفهوم والتعبير التقليدي والدقيق الذي يظهر بشكل خاص في أعمال مجلسي ترينت والفاتيكان الأول. كما يرغب جميع المروجين المخلصين للإيمان المسيحي والكاثوليكي والرسولي ، ما هو مطلوب هو أن تكون هذه العقيدة معروفة بشكل أكبر وأكثر عمقًا وأن تتشرب العقول وتشكلها بشكل كامل.. ما هو مطلوب هو أن هذا عقيدة مؤكدة وغير قابلة للتغيير، التي تستحق الخضوع المخلص ، يجب التحقيق فيها وتقديمها بالطريقة التي يتطلبها عصرنا. (تم اضافة التأكيدات)

من المهم أيضًا ملاحظة أن فرانسيس لا يقدم الاقتباس الكامل من يوحنا الثالث والعشرون المشار إليه أعلاه على وجه التحديد حيث يميز يوحنا بين الحقائق وصياغاتها. يستشهد فرانسيس بالنسخة الإيطالية من بيان يوحنا الثالث والعشرون - وليس المنشور اللاتيني الرسمي - الذي يميز بين جوهر إيداع الإيمان والطريقة التي يتم التعبير عنها ، لكنه يتجاهل الجملة الثانوية ، أي "وفقًا للمعنى نفسه ونفس الحكم [eodem بحسها eademque sententia]. " البند الثانوي في هذا المقطع هو جزء من فقرة أكبر من دستور مجلس الفاتيكان الأول ، دي فيليوس، الذي استند إليه سابقًا بيوس التاسع في ثور عام 1854 ، Ineffabilis Deus، كما استشهد بها ليو الثالث عشر في رسالته العامة لعام 1899 ، Testem benevolentiae Nostrae، وهذا المقطع هو نفسه من Commonitórium primum 23 من فنسنت دي ليرين: "لذلك ، يجب أن يكون هناك نمو وتطور باهر في الفهم والمعرفة والحكمة ، في كل واحد ، في الأفراد وفي الكنيسة كلها ، في جميع الأوقات وفي تقدم العصور ، ولكن فقط في الداخل. الحدود المناسبة ، أي ضمن نفس العقيدة ، نفس المعنى ، نفس الحكم "(في eodem scilicet dogmate, eodem بالمعنى eademque sententia).

على هذه الخلفية ، يمكننا أن نفهم أهمية تمييز فينسنت بين التقدم والتغيير. هذا التمييز يعني أنه يفهم تطور الإيمان باعتباره تقدمًا عضويًا ومتجانسًا ويحدث داخل حدود العقيدة. بمعنى آخر ، يظل الإيمان متطابقًا مع نفسه في تقدمه. إنه يميز فكرة التطور هذه عن فكرة أخرى حيث يتضمن فهم تطور الإيمان "شيئًا [كائن] تحول من شيء إلى آخر ، أي يتغيرون. " أوضح فينسنت النقطة هنا: قد يؤدي التقدم في الفهم إلى أنماط جديدة للتعبير ، لكن هذه التعبيرات صحيحة ومشروعة فقط إذا احتفظت بنفس المعنى ونفس الحكم [eodem sensu eademque sententia]. بعبارة أخرى ، يُقال نفس مرجع الإيمان بطرق مختلفة. باختصار ، الحقيقة غير قابلة للتغيير ، وتطور العقيدة ليس تطورًا للحقيقة ، أو تغييرًا في تعليم الكنيسة ، ولكنه تطور في الكنيسة. فهم من الحقيقة.

الآن ، نعود إلى السؤال المتعلق بعلاقة التقليد بالكتاب المعياري ، والأسرار والليتورجيا ، والعقائد والاعترافات ، والمجامع ، والعرض اللاهوتي لعقائد الكنيسة وعقيدتها ، وسلطة تعليم الكنيسة. كما يرى ياروسلاف بيليكان بحق ، "كانت هناك ثلاثة افتراضات مشتركة بين التعاريف العقائدية والمجمعية للأرثوذكسية منذ البداية: أولاً ، أن هناك خطًا مستقيمًا ... من الأناجيل إلى العقيدة وبالتالي ، وثانيًا ، أن العقيدة الحقيقية التي يعترف بها تتطابق مجامع ومذاهب الكنيسة مع ما يسميه العهد الجديد "الإيمان الذي سلم مرة واحدة إلى القديسين" [يهوذا 3] ، وبالتالي ، ثالثًا ، هذا الاستمرارية مع هذا الإيمان هو جوهر الأرثوذكسية والانقطاع معها جوهر البدعة ". كيف ، إذن ، يتم التعبير عن وحي واحد وموحد بشكل متجانس ، وفقًا لنفس المعنى ونفس الحكم ، في الصياغات اللغوية والمفاهيمية البديلة؟

تم التأكيد على الأهمية الخاصة لهذا السؤال المعلم الهولندي الإصلاحي في اللاهوت العقائدي والمسكوني ، جي سي. بيركوير (1903-1996):

هذا الانسجام [بين الصياغات العقائدية المختلفة] كان يُفترض دائمًا ، بشكل بديهي تقريبًا ، أنه انعكاس لسر الحقيقةeodem بحسها eademque sententia. 'الآن ، ومع ذلك ، فإن الاهتمام يتم جذبه في المقام الأول من خلال العملية التاريخية الواقعية التي لا تتجاوز الأوقات ، ولكنها تتشابك معها بكل أنواع الطرق. لا يمكن إنكار أن المرء يصادف الحقيقة التي لا يمكن إنكارها المتمثلة في الإعداد الموضوعي لتصريحات الكنيسة المختلفة في أي عصر معين.

ويضيف: "من أجل تكييف الوقت ، يمكن للمرء أن يقول: عن تاريخية" التصريحات العقائدية المختلفة للكنيسة. يقول بركور بعمق: "إن جميع مشاكل التفسير الحديث للعقيدة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهذا البحث عن الاستمرارية. ... وبالتالي ، يجب مواجهة مسألة طبيعة الاستمرارية."

الفاتيكان الثاني - لكن ليس البابا فرانسيس - واجه هذا السؤال مباشرة من خلال تبني معيار فنسنت أوف ليرين بأن الصيغ الشرعية للعقيدة يجب أن تتوسط في نفس المعنى ونفس الحكم على الحقيقة -في eodem scilicet dogmate, eodem بالمعنى eademque sententia. في ظل هذه الخلفية ، سيكون من المفيد الحصول على مواصفات شاملة لخصائص العقيدة. يلاحظ فولفغانغ بينيرت ريجلي: "[الدوغما] هي (أ) تعبيرا عن حقيقة الوحي (ب) في شكل حكم (اقتراح) أي (ج) التعبير المعصوم عن الإيمان وبالتالي (د) ملزمة في الضمير كل عقيدة (ه) بسبب مشكلة تاريخية محددة ".

في وقت سابق نقلت عن البابا فرانسيس قوله ، "إن كسر العلاقة بين التقليد المتوارث والواقع العملي من شأنه أن يعرض إيمان شعب الله للخطر". في ضوء فنسنت أوف ليرين ، يمكننا أن نوضح وجهة نظر فرانسيس بشكل كامل لأن بعض المفسرين لفكرة فرانسيس عن التقليد - على سبيل المثال ، الأسقفية الألمانية - قد تبنوا تاريخيًا ينسب إلى تطور العقيدة المسيحية بحيث ينكر ليس فقط الصلاحية الدائمة لـ الحقيقة العقائدية ، وبالتالي تعرض الإيمان للخطر ، ولكن أيضًا التمييز بين النمو الحقيقي والانحراف السرطاني غير متاح.

على سبيل المثال ، الوثيقة التحضيرية للأسقفية الألمانية حول الأخلاق الجنسية تعرض للخطر الإيمان الكاثوليكي ، وخاصة الأنثروبولوجيا المسيحية والأخلاق الجنسية المقابلة للتقاليد الكاثوليكية (انظر التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية §§2331-2400). الوثيقة مستوحاة من فكرة البابا فرانسيس عن التقليد للإلهام. "التقليد هو واقع حي ولا يمكن إلا لوجهة نظر محدودة أن تتخيل الإيمان كشيء ثابت. لا يمكنك وضع كلمة الله في العث كما لو كانت بطانية صوفية قديمة يجب حمايتها من الآفات. رقم! إن كلمة الله هي حقيقة ديناميكية ، حية دائمًا ، وهي تتطور وتنمو ، لأنها مصممة لتحقيق لا يستطيع الناس إيقافه […]. لا يمكن الحفاظ على التعليم دون السماح بتطويره. ولا يمكن ربطها بتفسير ضيق أو غير متغير دون إذلال الروح القدس وأفعاله ".

لاحظ هنا أن ادعاء فرنسيس الغامض بشأن التقليد يترك مشكلة معيار التمييز بين عمليات النقل المشروعة وغير المشروعة للإنجيل. كما أنه يترك مسألة طبيعة الاستمرارية بين التقليد والأسفار المعيارية ، الأسرار والليتورجيا ، المذاهب والاعترافات ، المجامع ، العرض اللاهوتي لعقائد الكنيسة وعقيدتها ، والسلطة التعليمية للكنيسة. علاوة على ذلك ، الانثقاف ، بالنظر إلى فكرة فرانسيس الغامضة عن التقاليد في كويريدا أمازونيا، يتركنا مع تكييف مستمر للإنجيل - وبالتالي التأويل الدائم ، والذي هو إعادة تفسير مستمرة وإعادة صياغة سياق للتقليد وفقًا للتنوع الثقافي والتاريخي لوضع أولئك الذين يُنقل إليهم الإنجيل ، بشر.

في الختام ، لا يمكن فهم "قانون التبشير" بشكل صحيح إلا عندما تُظهر الصياغات البديلة - بدلاً من المتضاربة - للحقائق المُعلن عنها تغلغلًا أعمق ، وفهمًا أفضل ، وعروضًا أكثر ملاءمة لتلك الحقائق ، للأسرار المُعلن عنها في الإيمان الكاثوليكي (را. يونيتاتيس إعادة الإدماج §17). هذه الصيغ ، وفقًا للقديس يوحنا الثالث والعشرون والفاتيكان الأول والفاتيكان الثاني في ضوء فنسنت دي ليرين ، يجب أن تظل ، على حد تعبير آخر شخصية مسماة ، ضمن "الحدود المناسبة ، أي داخل نفس العقيدة ، نفس المعنى ، نفس الحكم [في eodem scilicet dogmate, eodem بالمعنى eademque sententia]. " على الرغم من أنه يمكن التعبير عن حقائق الإيمان بشكل مختلف ، إلا أنه يجب علينا دائمًا تحديد ما إذا كانت هذه الصياغات تحافظ على نفس المعنى وتتوسط في نفس الحكم على الحقيقة ، ومن ثم الاستمرارية المادية ، والهوية ، والعالمية لتلك الحقائق ، حتى عندما تجلب إعادة الصياغة. التصحيح والتعديل والتكملة.

إذا كنت تقدر الأخبار والآراء التي يوفرها التقرير العالمي الكاثوليكي ، فيرجى التفكير في التبرع لدعم جهودنا. ستساعدنا مساهمتك على الاستمرار في إتاحة CWR لجميع القراء في جميع أنحاء العالم مجانًا ، بدون اشتراك. شكرا لكرمكم!

انقر هنا لمزيد من المعلومات حول التبرع لـ CWR. اضغط هنا للاشتراك في النشرة الإخبارية.


محتويات

يأتي اسم البلد من نهر النيجر الذي يتدفق عبر غرب البلاد ، وأصل اسم النهر غير مؤكد ، على الرغم من أن النظرية الشائعة هي أنه يأتي من الطوارق نيغيرن، تعني "المياه المتدفقة". [20] النطق الأكثر شيوعًا هو النطق الفرنسي / n iː ˈ ʒ ɛər / ، على الرغم من أنه في وسائط اللغة الإنجليزية / ˈ n aɪ dʒ ər / يُستخدم أحيانًا أيضًا.

عصور ما قبل التاريخ

سكن البشر أراضي النيجر الحديثة منذ آلاف السنين ، تم العثور على أدوات حجرية ، يعود تاريخ بعضها إلى 280،000 قبل الميلاد ، في أدرار بوس وبيلما ودجادو في منطقة أغاديز الشمالية. [21] تم ربط بعض هذه الاكتشافات بثقافات الأدوات العاترية والموستيرية في العصر الحجري القديم الأوسط ، والتي ازدهرت في شمال إفريقيا حوالي 90.000 قبل الميلاد إلى 20.000 قبل الميلاد. [22] [21] من المعتقد أن هؤلاء البشر الأوائل عاشوا أسلوب حياة يعتمد على الصيد والالتقاط. [21] في عصور ما قبل التاريخ ، كان مناخ الصحراء الكبرى أكثر رطوبة وأكثر خصوبة مما هو عليه اليوم ، وهي ظاهرة يشير إليها علماء الآثار باسم "الصحراء الخضراء" ، والتي وفرت ظروفًا مواتية للصيد ولاحقًا للزراعة ورعي الماشية. [23] [24]

بدأ العصر الحجري الحديث حوالي 10 آلاف عام قبل الميلاد ، وشهدت هذه الفترة عددًا من التغييرات المهمة ، مثل إدخال الفخار (كما يتضح في تاجالاغال وتيميت وتين أوفادين) ، وانتشار تربية الماشية ، ودفن الموتى في المدافن الحجرية. [21] مع تغير المناخ في الفترة 4000-2800 قبل الميلاد ، بدأت الصحراء في الجفاف تدريجيًا ، مما أدى إلى تغيير أنماط الاستيطان في الجنوب والشرق. [25] انتشرت الزراعة على نطاق واسع ، ولا سيما زراعة الدخن والذرة الرفيعة ، وكذلك إنتاج الفخار. [21] ظهرت عناصر الحديد والنحاس لأول مرة في هذا العصر ، حيث تم اكتشافها مبكرًا بما في ذلك تلك الموجودة في أزواج ، وتقددة ، ومارينديت ، وترميت ماسيف. [26] [27] [28] ازدهرت حضارات Kiffian (حوالي 8000-6000 قبل الميلاد) والتينيرية (حوالي 5000-2500 قبل الميلاد) ، المتمركزة في أدرار بوس وجوبيرو ، حيث تم اكتشاف العديد من الهياكل العظمية ، خلال هذه الفترة. [29] [30] [31] [32] [33]

في نهاية هذه الفترة وحتى القرون الأولى بعد الميلاد ، استمرت المجتمعات في النمو وأصبحت أكثر تعقيدًا ، مع التمايز الإقليمي في الممارسات الزراعية والجنائزية. ثقافة بارزة في هذه الفترة المتأخرة هي ثقافة بورا (حوالي 200-1300 م) ، والتي سميت على اسم موقع بورا الأثري. حيث تم اكتشاف مقبرة مليئة بالعديد من التماثيل المصنوعة من الحديد والخزف. [34] شهد العصر الحجري الحديث أيضًا ازدهار الفن الصخري الصحراوي ، وعلى الأخص في جبال آير ، وترميت ماسيف ، وهضبة دجادو ، وإيولين ، وأراكاو ، وتاماكون ، وتزرزايت ، وإيفروان ، ومامانيت ، ودبوس. 100 م ويصور مجموعة من الموضوعات ، من الحيوانات المتنوعة للمناظر الطبيعية إلى صور الشخصيات الحاملة للرماح التي يطلق عليها اسم "المحاربون الليبيون". [35] [36] [37]

الإمبراطوريات والممالك في النيجر ما قبل الاستعمار

معرفتنا بتاريخ النيجر المبكر محدودة بسبب الافتقار إلى المصادر المكتوبة ، على الرغم من أنه من المعروف أنه بحلول القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل ، أصبحت أراضي النيجر الحديثة منطقة للتجارة عبر الصحراء. كانت الإبل ، بقيادة قبائل الطوارق من الشمال ، وسيلة مواصلات جيدة التكيف عبر ما أصبح الآن صحراء شاسعة. [38] [39] هذا التنقل ، الذي استمر في موجات لعدة قرون ، كان مصحوبًا بمزيد من الهجرة إلى الجنوب والاختلاط بين سكان إفريقيا جنوب الصحراء وشمال إفريقيا ، فضلاً عن الانتشار التدريجي للإسلام. [40] كما ساعدها الغزو العربي لشمال إفريقيا في نهاية القرن السابع ، مما أدى إلى نزوح السكان إلى الجنوب. [25] ازدهرت عدة إمبراطوريات وممالك في منطقة الساحل خلال هذه الحقبة. لا يتناسب تاريخهم بسهولة مع الحدود الحديثة للنيجر ، والتي تم إنشاؤها خلال فترة الاستعمار الأوروبي ، حيث يتبنى التالي سردًا زمنيًا تقريبًا للإمبراطوريات الرئيسية.

إمبراطورية مالي (1200 - 1400)

كانت إمبراطورية مالي إمبراطورية ماندينكا أسسها سوندياتا كيتا (حكم من ١٢٣٠ إلى ١٢٥٥) في حوالي عام ١٢٣٠ وظلت موجودة حتى عام ١٦٠٠. كما هو مفصل في ملحمة سوندياتا، ظهرت مالي كمنطقة انفصالية عن إمبراطورية سوسو ، التي انفصلت هي نفسها عن إمبراطورية غانا السابقة. بعد ذلك هزمت مالي سوسو في معركة كيرينا في 1235 ثم غانا في 1240. [41] [42] [43] من قلبها حول المنطقة الحدودية بين غينيا ومالي ، توسعت الإمبراطورية بشكل كبير في ظل الملوك المتعاقبين وهيمنت. طرق التجارة عبر الصحراء ، ووصلت إلى أقصى حد لها خلال حكم مانسا موسى (حكم من 1312 إلى 1337). [42] في هذه المرحلة ، وقعت أجزاء مما يُعرف الآن بمنطقة تيلابيري في النيجر تحت الحكم المالي. [41] مسلم ، مانسا موسى يؤدي الحج في 1324-1325 وشجع على انتشار الإسلام في الإمبراطورية ، على الرغم من أنه يبدو أن معظم المواطنين العاديين استمروا في الحفاظ على معتقداتهم التقليدية الوثنية بدلاً من الدين الجديد أو إلى جانبه. [41] [44] بدأت الإمبراطورية في التراجع في القرن الخامس عشر بسبب مزيج من الصراع الداخلي على الخلافة الملكية ، وضعف الملوك ، وتحول طرق التجارة الأوروبية إلى الساحل ، والتمردات في محيط الإمبراطورية من قبل موسي ، وولوف ، شعوب الطوارق وسونغاي. [44] ومع ذلك استمرت مملكة مالي الردف في الوجود حتى أواخر القرن السابع عشر. [42]

إمبراطورية سونغاي (1000 - 1591)

سُميت إمبراطورية سونغاي على اسم مجموعتها العرقية الرئيسية ، سونغاي أو سونراي ، وكانت تتمحور حول منحنى نهر النيجر في مالي الحديثة. بدأت سونغاي في الاستقرار في هذه المنطقة من القرن السابع إلى القرن التاسع [45] بحلول أوائل القرن الحادي عشر أصبحت جاو (عاصمة مملكة غاو السابقة) عاصمة الإمبراطورية. [45] [46] [47] من 1000 إلى 1325 ، ازدهرت إمبراطورية سونغاي وتمكنت من الحفاظ على السلام مع إمبراطورية مالي ، جارتها القوية في الغرب. في عام 1325 استولت مالي على سونغاي حتى استعادت استقلالها عام 1375. [45] في عهد الملك سوني علي (1464-1492) تبنى سونغاي سياسة توسعية وصلت إلى ذروتها في عهد أسكيا محمد الأول (حكم من 1493 إلى 1528) ) في هذه المرحلة ، توسعت الإمبراطورية بشكل كبير من قلبها المنحني في النيجر ، بما في ذلك إلى الشرق حيث سقطت معظم مناطق غرب النيجر الحديثة تحت حكمها ، بما في ذلك أغاديز ، التي تم غزوها عام 1496. [21] [48] [49] ومع ذلك لم تكن الإمبراطورية قادرة على الصمود أمام الهجمات المتكررة من سلالة السعدي في المغرب وهُزمت بشكل حاسم في معركة تونديبي عام 1591 ثم انهارت الإمبراطورية إلى عدد من الممالك الأصغر. [45] [47]

سلطنة العير (1400 - 1906)

في ج. في عام 1449 في شمال ما يعرف الآن بالنيجر ، تأسست سلطنة عير على يد السلطان إليساوان ومقرها أغاديس.[21] كانت السلطنة في السابق موقعًا تجاريًا صغيرًا يسكنها خليط من الهوسا والطوارق ، ونمت ثراءً بسبب موقعها الاستراتيجي على طرق التجارة عبر الصحراء. في عام 1515 ، تم غزو آير من قبل سونغاي ، وبقيت جزءًا من تلك الإمبراطورية حتى انهيارها عام 1591. [21] [40] تقدم القرون التالية صورة مشوشة إلى حد ما ، على الرغم من أنه يبدو أن السلطنة دخلت في حالة انحطاط تميزت بالحروب الداخلية والعشيرة الصراعات. [40] عندما بدأ الأوروبيون استكشاف المنطقة في القرن التاسع عشر ، كان جزء كبير من أغاديس في حالة خراب ، واستولى عليها الفرنسيون ، وإن كان بصعوبة (انظر أدناه). [21] [40]

إمبراطورية كانم - برنو (700 - 1700)

إلى الشرق ، سيطرت إمبراطورية كانم-برنو على المنطقة المحيطة ببحيرة تشاد في معظم هذه الفترة. [47] أسسها الزغاوة في القرن الثامن تقريبًا ومقرها في نجيمي شمال شرق البحيرة. توسعت المملكة تدريجياً ، خاصة خلال فترة حكم أسرة سايفاوا التي بدأت في عام ج. 1075 تحت ماي (الملك) Hummay. [50] [51] وصلت المملكة إلى أقصى حد لها في القرن الثالث عشر الميلادي ، ويرجع الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى جهود ماي دناما ديباليمي (حكم من 1210 إلى 1259) ، وازداد ثراءها من سيطرتها على العديد من طرق التجارة عبر الصحراء ، كان جزء كبير من شرق وجنوب شرق النيجر ، ولا سيما بيلما وكوار ، تحت سيطرة كانم في هذه الفترة. [52] تم إدخال الإسلام إلى المملكة من قبل التجار العرب من القرن الحادي عشر ، واكتسب المزيد من المتحولين تدريجياً على مدى القرون التالية. [50] الهجمات التي شنها شعب بولالا في أواخر القرن الرابع عشر أجبرت كانيم على التحول غربًا من بحيرة تشاد ، حيث أصبحت تُعرف باسم إمبراطورية برنو ، التي كانت تحكم من عاصمتها نجازارجامو على الحدود الحديثة بين النيجر ونيجيريا. [53] [50] [54] ازدهرت برنو خلال حكم ماي إدريس ألوما (حكم حوالي 1575–1610) وأعاد غزو الكثير من أراضي كانم التقليدية ، ومن هنا جاءت تسمية "كانم-برنو" للإمبراطورية. بحلول أواخر القرن السابع عشر وحتى القرن الثامن عشر ، دخلت مملكة بورنو فترة طويلة من التدهور ، وتقلصت تدريجياً إلى قلب بحيرة تشاد ، على الرغم من أنها ظلت لاعباً مهماً في المنطقة. [47] [50]

حوالي 1730-40 تركت مجموعة من مستوطني الكانوري بقيادة مالام يونس كانم وأسسوا سلطنة داماغرام ، التي تركزت في بلدة زيندر. [40] ظلت السلطنة تخضع اسمياً لإمبراطورية بورنو حتى عهد السلطان تنيمون دان سليمان في منتصف وأواخر القرن التاسع عشر ، الذي أعلن الاستقلال وبدأ مرحلة من التوسع النشط. [21] تمكنت السلطنة من مقاومة تقدم خلافة سوكوتو (انظر أدناه) ، ولكن تم الاستيلاء عليها لاحقًا من قبل الفرنسيين في عام 1899. [21]

دول الهوسا وممالك أخرى أصغر (من 1400 إلى 1800)

بين نهر النيجر وبحيرة تشاد تقع ممالك الهوسا المختلفة ، والتي تشمل المنطقة الثقافية واللغوية المعروفة باسم Hausaland والتي تمتد على الحدود الحديثة بين النيجر ونيجيريا. [55] أصول الهوسا غامضة ، على الرغم من أنه يعتقد أنها مزيج من الشعوب الأصلية والشعوب المهاجرة من الشمال و / أو الشرق ، وظهرت كشعب متميز في وقت ما بين 900 و 1400 عندما تأسست الممالك. [55] [21] [56] لقد تبنوا الإسلام تدريجيًا منذ القرن الرابع عشر ، على الرغم من أن هذا كان موجودًا في كثير من الأحيان جنبًا إلى جنب مع الأديان التقليدية ، حيث تطورت إلى أشكال توفيقية فريدة بعض مجموعات الهوسا ، مثل أزنا ، قاومت الإسلام تمامًا (لا تزال منطقة دوجوندوتشي معقل الروحانيين حتى يومنا هذا). [21] [47] لم تكن ممالك الهوسا كيانًا مضغوطًا ولكن عدة اتحادات لممالك مستقلة إلى حد ما عن بعضها البعض. كان تنظيمهم هرميًا على الرغم من أنه ديمقراطي أيضًا إلى حد ما: تم انتخاب ملوك الهوسا من قبل أعيان البلاد ويمكن عزلهم من قبلهم. [46] بدأت ممالك الهوسا بسبع ولايات أسسها أبناء باو الستة ، وفقًا لأسطورة باياجيدا. [55] [47] كان باو الابن الوحيد لملكة الهوسا دوراما وباياجيدا أو (أبو يزيد وفقًا لبعض المؤرخين النيجيريين) الذي جاء من بغداد. كانت حالات الهوسا السبع الأصلية (التي يشار إليها غالبًا باسم "هوسا باكواي") هي: دورا (ولاية الملكة دوراما) ، وكانو ، ورانو ، وزاريا ، وجوبير ، وكاتسينا ، وبيرام. [46] [21] [56] ينص امتداد للأسطورة على أن باو كان لديه سبعة أبناء آخرين مع محظية ، الذين ذهبوا إلى ما يسمى بانزا (غير شرعي) بكواي: زمفرا ، كيبي ، نوبي ، جواري ، يوري ، إيلورين وكوارافا. [56] الدولة الأصغر التي لا تتناسب مع هذا المخطط كانت كوني المتمركزة في بيرني نكون. [40]

بدأ الفولاني (المعروف أيضًا باسم بول وفولبي وما إلى ذلك) ، وهم شعب رعوي موجود في جميع أنحاء منطقة الساحل ، بالهجرة إلى هاوسالاند خلال القرنين الثالث عشر والسادس عشر الميلاديين. [47] [55] خلال أواخر القرن الثامن عشر ، كان العديد من الفولاني غير راضين عن الشكل التوفيقي للإسلام الذي يمارس هناك مستغلين أيضًا ازدراء الجماهير بالفساد بين نخبة الهوسا ، أعلن الباحث الفولاني عثمان دان فوديو (من جبير) الجهاد في عام 1804 [40] [21] [57] بعد احتلال معظم منطقة هوسالاند (وإن لم تكن مملكة برنو التي ظلت مستقلة) أعلن خلافة سوكوتو في عام 1809. [55] نجت بعض دول الهوسا بالفرار من الجنوب ، مثل كاتسينا التي انتقلت إلى مارادي في جنوب النيجر الحديثة. [47] ضايقت العديد من هذه الدول الباقية الخلافة وبدأت فترة طويلة من الحروب الصغيرة والمناوشات ، مع بعض الدول (مثل كاتسينا وجبير) التي حافظت على استقلالها ، في حين تم تشكيل دول جديدة في أماكن أخرى (مثل سلطنة تيساوة) ). تمكنت الخلافة من البقاء إلى أن سقطت أخيرًا في يد البريطانيين في عام 1903 ، بعد أن أضعفتها قاتلة غزوات أمير الحرب التشادي ربيع الزبير ، وتم تقسيم أراضيها فيما بعد بين بريطانيا وفرنسا. [58]

تشمل الممالك الأصغر الأخرى في تلك الفترة مملكة دوسو ، وهي نظام حكم في زارما تأسس في عام 1750 والذي قاوم حكم ولايتي الهوسا وسوكوتو. [40]

النيجر الفرنسية (1900–58)

في القرن التاسع عشر ، بدأ الأوروبيون في الاهتمام بإفريقيا ، حيث سافر العديد من المستكشفين الأوروبيين في منطقة النيجر الحديثة ، مثل منتزه مونجو (في 1805-1806) ، وبعثة أودني-دنهام-كلابيرتون (1822-1825) ، هاينريش بارث (١٨٥٠-١٨٥٥ مع جيمس ريتشاردسون وأدولف أوفرفيج) وفريدريش جيرهارد رولفس (١٨٦٥-١٨٦٧) وغوستاف ناشتيغال (١٨٦٩-١٨٧٤) وبارفيه لويس مونتيل (١٨٩٠-١٨٩٢). [21]

تمتلك العديد من الدول الأوروبية بالفعل مستعمرات ساحلية في إفريقيا ، وفي النصف الأخير من القرن بدأوا في توجيه أعينهم نحو المناطق الداخلية للقارة. بلغت هذه العملية ، المعروفة باسم "التدافع من أجل إفريقيا" ، ذروتها في مؤتمر برلين عام 1885 الذي حددت فيه القوى الاستعمارية تقسيم إفريقيا إلى مناطق نفوذ. نتيجة لذلك ، سيطرت فرنسا على الوادي العلوي لنهر النيجر (ما يعادل تقريبًا مناطق مالي والنيجر الحديثة). [59] ثم شرعت فرنسا في جعل حكمها على أرض الواقع حقيقة واقعة. في عام 1897 تم إرسال الضابط الفرنسي ماريوس غابرييل كازيماجو إلى النيجر ووصل إلى سلطنة داماغارام في عام 1898 ومكث في زيندر في بلاط السلطان أمادو كوران داجا - لكنه قُتل لاحقًا لأن داغا كان يخشى أن يتحالف مع أمير الحرب الذي يتخذ من تشاد مقراً له ربيع الزبير. [40] في 1899-1900 نسقت فرنسا ثلاث بعثات - بعثة جنتيل من الكونغو الفرنسية ، وبعثة فوريو لامي من الجزائر وبعثة فوليه تشانوين من تمبكتو - بهدف ربط ممتلكات فرنسا الأفريقية. [59] التقى الثلاثة في النهاية في كوسيري (في أقصى شمال الكاميرون) وهزموا قوات ربيع الزبير في معركة كوسيري. شابت العديد من الأعمال الوحشية "مهمة فوليت تشانوين" ، واشتهرت بارتكاب أعمال نهب ونهب واغتصاب وقتل العديد من المدنيين المحليين أثناء مرورها في جميع أنحاء جنوب النيجر. [40] [21] في 8 مايو 1899 ، انتقامًا لمقاومة الملكة السرّونية ، قتل النقيب فوليت ورجاله جميع سكان قرية بيرني نكون في ما يُعتبر من أبشع المذابح بالفرنسية. التاريخ الاستعماري. [40] تسببت الأساليب الوحشية التي اتبعها فوليت وشانوين في فضيحة واضطرت باريس للتدخل ، ولكن عندما قام المقدم جان فرانسوا كلوب بمهمة بالقرب من تيساوة لإعفائهم من القيادة ، فقد قُتل. تولى الملازم بول جوالاند ، ضابط كلوب السابق ، والملازم أوكتاف مينير ، في نهاية المطاف ، المهمة بعد تمرد قتل فيه فوليت وشانوين. [21]

تم إنشاء الإقليم العسكري للنيجر لاحقًا داخل مستعمرة السنغال العليا والنيجر (بوركينا فاسو ومالي والنيجر الحديثة) في ديسمبر 1904 وعاصمتها نيامي ، ثم كانت أكثر قليلاً من قرية كبيرة. [21] تم الانتهاء من الحدود مع المستعمرة البريطانية لنيجيريا إلى الجنوب في عام 1910 ، وقد تم الاتفاق على ترسيم تقريبي من قبل القوتين عبر عدة معاهدات خلال الفترة من 1898 إلى 1906. [59] تم نقل عاصمة الإقليم إلى زيندر في عام 1912 عندما انفصلت منطقة النيجر العسكرية عن أعالي السنغال والنيجر ، قبل أن يتم نقلها مرة أخرى إلى نيامي في عام 1922 عندما أصبحت النيجر مستعمرة مكتملة الأركان داخل غرب إفريقيا الفرنسية. [21] [40] رُسِمت حدود النيجر على مراحل مختلفة وتم إصلاحها في موقعها الحالي في أواخر الثلاثينيات. حدثت تعديلات إقليمية مختلفة في هذه الفترة: كانت المناطق الواقعة غرب نهر النيجر مرتبطة بالنيجر فقط في 1926-1927 ، وأثناء تفكك أعالي فولتا (بوركينا فاسو الحديثة) في 1932-47 ، كان جزء كبير من شرق تلك المنطقة. أضيفت إلى النيجر [60] [40] وفي الشرق نُقلت جبال تيبستي إلى تشاد في عام 1931. [61]

تبنى الفرنسيون بشكل عام شكلاً من أشكال الحكم غير المباشر ، مما سمح للهياكل المحلية القائمة بالاستمرار في الوجود ضمن الإطار الاستعماري للحكم بشرط الاعتراف بالتفوق الفرنسي. [21] أثبتت الزارما في مملكة دوسو على وجه الخصوص أنها قابلة للحكم الفرنسي ، واستخدمتهم كحلفاء ضد تعديات الهوسا والولايات المجاورة الأخرى بمرور الوقت ، وبالتالي أصبحت الزارما واحدة من أكثر المجموعات تعليمًا وغربًا في النيجر. [40] ومع ذلك ، فإن التهديدات المتصورة للحكم الفرنسي ، مثل تمرد كوبكيتاندا في منطقة دوسو (1905–06) ، بقيادة رجل الدين الأعمى ألفا سايبو ، وتمرد كارما في وادي النيجر (ديسمبر 1905 - مارس 1906) بقيادة تم قمع Oumarou Karma بالقوة ، وكذلك الحركات الدينية الأخيرة في Hamallayya و Hauka. [21] [40] [62] على الرغم من نجاحهم إلى حد كبير في إخضاع السكان المستقرين في الجنوب ، واجه الفرنسيون صعوبة أكبر بكثير مع الطوارق في الشمال (المتمركزة في سلطنة آير في أغاديز) ، ولم تكن فرنسا قادرة على احتلال أغاديز حتى عام 1906. [21] مع ذلك ، استمرت مقاومة الطوارق ، وبلغت ذروتها في ثورة كاوسين من 1916-1917 ، بقيادة أغ محمد واو تجويدا كاوسين ، بدعم من السنوسي في فزان ، تم قمع التمرد بعنف وهرب كاوسن إلى فزان ، حيث قتل في وقت لاحق. [40] أنشأ الفرنسيون دمية السلطان واستمر التراجع والتهميش في شمال المستعمرة ، وتفاقمت بسبب سلسلة من موجات الجفاف. [40] على الرغم من أنها ظلت نوعًا من الركود ، فقد حدثت بعض التنمية الاقتصادية المحدودة في النيجر خلال السنوات الاستعمارية ، مثل إدخال زراعة الفول السوداني. [21] كما تم تقديم تدابير مختلفة لتحسين الأمن الغذائي بعد سلسلة من المجاعات المدمرة في 1913 و 1920 و 1931. [21] [40]

خلال الحرب العالمية الثانية ، التي احتلت خلالها ألمانيا النازية البر الرئيسي لفرنسا ، أصدر شارل ديغول إعلان برازافيل ، معلنا أنه سيتم استبدال الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية بعد الحرب باتحاد فرنسي أقل مركزية. [63] منح الاتحاد الفرنسي ، الذي استمر من عام 1946 إلى عام 1958 ، شكلاً محدودًا من الجنسية الفرنسية لسكان المستعمرات ، مع بعض اللامركزية في السلطة ومشاركة محدودة في الحياة السياسية للجمعيات الاستشارية المحلية. كان خلال هذه الفترة أن الحزب التقدمي النيجيري (Parti Progressiste Nigérien، أو PPN ، وهو في الأصل فرع من التجمع الديمقراطي الأفريقي ، أو التجمع الديمقراطي الأفريقي - تم تشكيل RDA تحت قيادة المعلم السابق حماني ديوري ، وكذلك الجناح اليساري للحركة الاشتراكية الأفريقية - الصوابة (MSA) بقيادة جيبو باكاري. بعد قانون الإصلاح في الخارج (Loi Cadre) في 23 يوليو 1956 وتأسيس الجمهورية الفرنسية الخامسة في 4 ديسمبر 1958 ، أصبحت النيجر دولة مستقلة داخل المجتمع الفرنسي. في 18 ديسمبر 1958 ، تم إنشاء جمهورية النيجر المتمتعة بالحكم الذاتي رسميًا تحت قيادة حماني ديوري. تم حظر إتحاد الطلبة المسلمين في عام 1959 بسبب موقفه المفرط المناهض للفرنسيين. [64] في 11 يوليو 1960 ، قررت النيجر مغادرة الجالية الفرنسية وحصلت على الاستقلال الكامل في 3 أغسطس 1960 وأصبح ديوري أول رئيس للبلاد.

النيجر المستقلة (1960 إلى الوقت الحاضر)

سنوات ديوري (1960–74)

خلال السنوات الـ 14 الأولى من وجودها كدولة مستقلة ، كان النيجر يُدار من قبل نظام مدني أحادي الحزب تحت رئاسة حماني ديوري. [65] كانت الستينيات سلمية إلى حد كبير ، وشهدت توسعًا كبيرًا في نظام التعليم وبعض التنمية الاقتصادية المحدودة والتصنيع. [40] ظلت الروابط مع فرنسا عميقة ، حيث سمح ديوري بتطوير تعدين اليورانيوم بقيادة فرنسا في أرليت ودعم فرنسا في الحرب الجزائرية. [40] كانت العلاقات مع الدول الأفريقية الأخرى إيجابية في الغالب ، باستثناء داهومي (بنين) ، بسبب النزاع الحدودي المستمر. ظلت النيجر دولة ذات حزب واحد طوال هذه الفترة ، حيث نجا ديوري من انقلاب مخطط له في عام 1963 ومحاولة اغتيال في عام 1965 تم تدبير الكثير من هذا النشاط من قبل مجموعة دجيبو باكاري MSA-Sawaba ، والتي أطلقت تمردًا فاشلاً في عام 1964. [40 ] [66] في أوائل السبعينيات ، أدت مجموعة من الصعوبات الاقتصادية والجفاف المدمر والاتهامات بالفساد المستشري وسوء إدارة الإمدادات الغذائية إلى انقلاب أطاح بنظام ديوري.

النظام العسكري الأول (1974-1991)

كان الانقلاب هو العقل المدبر للعقيد سيني كونتشي ومجموعة عسكرية صغيرة تحت اسم المجلس العسكري الأعلى، مع استمرار كونتشي في حكم البلاد حتى وفاته في عام 1987. [40] كان أول عمل للحكومة العسكرية هو معالجة أزمة الغذاء. [67] بينما تم إطلاق سراح السجناء السياسيين في نظام ديوري بعد الانقلاب واستقرار البلاد ، تدهورت الحريات السياسية والفردية بشكل عام خلال هذه الفترة. كانت هناك عدة محاولات انقلاب (في 1975 و 1976 و 1984) تم إحباطها وعوقب محرضوها بشدة. [40]

على الرغم من القيود المفروضة على الحرية ، تمتعت البلاد بتنمية اقتصادية محسنة حيث سعى كونتشي إلى إنشاء "مجتمع تنموي" ، بتمويل كبير من مناجم اليورانيوم في منطقة أغاديز. [40] تم إنشاء العديد من الشركات شبه الحكومية ، وإنشاء البنية التحتية الرئيسية (بناء وطرق جديدة ومدارس ومراكز صحية) ، وكان هناك حد أدنى من الفساد في الوكالات الحكومية ، والتي لم يتردد كونتشي في معاقبتها بشدة. [68] في الثمانينيات بدأ كونتشي بحذر في تخفيف قبضة الجيش ، مع بعض التخفيف من رقابة الدولة ومحاولات "مدنية" النظام. [٤٠] ومع ذلك ، انتهى الازدهار الاقتصادي في أعقاب انهيار أسعار اليورانيوم ، وأثارت إجراءات التقشف والخصخصة التي يقودها صندوق النقد الدولي معارضة العديد من النيجيريين. [40] في عام 1985 تم قمع تمرد صغير للطوارق في تشينتابارادن. [40] توفي كونتشي في نوفمبر 1987 من ورم في المخ ، وخلفه رئيس أركانه ، العقيد علي سايبو ، الذي تم تعيينه كرئيس للمجلس العسكري الأعلى بعد أربعة أيام. [40]

قلص Saibou بشكل كبير الجوانب الأكثر قمعية في عصر Kountché (مثل الشرطة السرية والرقابة الإعلامية) ، وشرع في إدخال عملية إصلاح سياسي تحت التوجيه العام لحزب واحد ( الحركة الوطنية للتنمية الاجتماعية، أو MNSD). [40] تم إعلان جمهورية ثانية وتم وضع دستور جديد ، والذي تم اعتماده بعد استفتاء عام 1989. [40] أصبح الجنرال سايبو أول رئيس للجمهورية الثانية بعد فوزه في الانتخابات الرئاسية في 10 ديسمبر 1989. [69] ]

فشلت جهود الرئيس سايبو للسيطرة على الإصلاحات السياسية في مواجهة مطالب النقابات العمالية والطلابية بإقامة نظام ديمقراطي متعدد الأحزاب. في 9 فبراير 1990 ، أدت مسيرة طلابية تم قمعها بعنف في نيامي إلى مقتل ثلاثة طلاب ، مما أدى إلى زيادة الضغط الوطني والدولي من أجل مزيد من الإصلاح الديمقراطي. [40] رضخ نظام سايبو لهذه المطالب بنهاية عام 1990. [40] وفي الوقت نفسه ، عادت الاضطرابات إلى الظهور في منطقة أغاديز عندما هاجمت مجموعة من الطوارق المسلحين بلدة تشينتابارادن (يُنظر إليها عمومًا على أنها بداية تمرد الطوارق الأول. ) ، مما أدى إلى حملة عسكرية شديدة أدت إلى سقوط العديد من القتلى (الأرقام الدقيقة متنازع عليها ، مع تقديرات تتراوح من 70 إلى 1000). [40]

المؤتمر الوطني والجمهورية الثالثة (1991-1996)

شكل مؤتمر السيادة الوطنية لعام 1991 نقطة تحول في تاريخ النيجر ما بعد الاستقلال وأدى إلى ديمقراطية متعددة الأحزاب. في الفترة من 29 يوليو إلى 3 نوفمبر ، جمع مؤتمر وطني جميع عناصر المجتمع لتقديم توصيات بشأن الاتجاه المستقبلي للبلاد. ترأس المؤتمر البروفيسور أندريه ساليفو ووضع خطة لحكومة انتقالية تم وضعها بعد ذلك في نوفمبر 1991 لإدارة شؤون الدولة حتى تم إنشاء مؤسسات الجمهورية الثالثة في أبريل 1993. بعد السيادة الوطنية المؤتمر ، صاغت الحكومة الانتقالية دستورًا جديدًا ألغى نظام الحزب الواحد السابق لدستور 1989 وضمن المزيد من الحريات. تم تبني الدستور الجديد من خلال استفتاء 26 ديسمبر 1992. [70] بعد ذلك ، أجريت الانتخابات الرئاسية وأصبح محمد عثمان أول رئيس للجمهورية الثالثة في 27 مارس 1993. [40] [69] تميزت رئاسة عثمان. الاضطرابات السياسية ، مع أربعة تغييرات حكومية وانتخابات تشريعية مبكرة في عام 1995 ، بالإضافة إلى ركود اقتصادي حاد أثبتت الحكومة الائتلافية أنها غير قادرة على معالجته بشكل فعال. [40]

استمر العنف في منطقة أغاديز خلال هذه الفترة ، مما دفع الحكومة النيجيرية إلى توقيع هدنة مع متمردي الطوارق في عام 1992 والتي كانت غير فعالة بسبب الخلاف الداخلي داخل صفوف الطوارق. [40] اندلع تمرد آخر بقيادة شعوب التبو غير الراضية التي زعمت أن حكومة النيجر ، مثل الطوارق ، أهملت منطقتهم ، في شرق البلاد. [40] في أبريل 1995 تم توقيع اتفاق سلام مع جماعة الطوارق المتمردة الرئيسية ، حيث وافقت الحكومة على استيعاب بعض المتمردين السابقين في الجيش ، وبمساعدة فرنسية ، ومساعدة الآخرين على العودة إلى حياة مدنية منتجة. [71]

النظام العسكري الثاني والنظام العسكري الثالث (1996-1999)

دفع الشلل الحكومي الجيش إلى التدخل في 27 يناير 1996 ، قاد العقيد إبراهيم باري معين الصرة انقلابًا أطاح بالرئيس عثمان وأنهى الجمهورية الثالثة. [72] [73] ترأس معين نصرة أ Conseil de Salut National (مجلس الإنقاذ الوطني) المكون من مسؤول عسكري نفذ فترة انتقالية مدتها ستة أشهر ، تم خلالها صياغة دستور جديد واعتماده في 12 مايو 1996. [40]

نظمت الحملات الرئاسية في الأشهر التالية. دخل معين الصرة الحملة الانتخابية كمرشح مستقل وفاز بالانتخابات في 8 تموز / يوليو 1996 ، ومع ذلك فقد اعتُبرت الانتخابات على الصعيدين الوطني والدولي على أنها غير نظامية ، حيث تم استبدال اللجنة الانتخابية خلال الحملة. [40] وفي الوقت نفسه ، حرض معين الصرة على برنامج الخصخصة الذي وافق عليه صندوق النقد الدولي والبنك الدولي والذي أثرى العديد من مؤيديه لكن النقابات العمالية عارضته. [40] بعد الانتخابات المحلية المزورة في عام 1999 ، أوقفت المعارضة أي تعاون مع نظام مينصرة. [40] في ظروف غير واضحة (ربما كان يحاول الفرار من البلاد) ، اغتيل مينصرة في مطار نيامي في 9 أبريل 1999. [74] [75]

بعد ذلك تولى الرائد داودة مالام وانكي زمام الأمور ، وأنشأ مجلس مصالحة وطنية انتقالي للإشراف على صياغة دستور بنظام شبه رئاسي على الطريقة الفرنسية. تم اعتماد هذا القانون في 9 آب / أغسطس 1999 وأعقبته انتخابات رئاسية وتشريعية في أكتوبر ونوفمبر من العام نفسه. [76] وجد المراقبون الدوليون أن الانتخابات كانت حرة ونزيهة بشكل عام. ثم انسحب وانكي من الشؤون الحكومية. [40]

الجمهورية الخامسة (1999-2009)

بعد فوزه في الانتخابات في نوفمبر 1999 ، أدى الرئيس تانجا مامادو اليمين الدستورية في 22 ديسمبر 1999 كأول رئيس للجمهورية الخامسة. جلب مامادو العديد من الإصلاحات الإدارية والاقتصادية التي توقفت بسبب الانقلابات العسكرية منذ الجمهورية الثالثة ، وكذلك ساعد بشكل سلمي في حل نزاع حدودي دام عقودًا مع بنين. [77] [78] في أغسطس 2002 ، حدثت اضطرابات خطيرة داخل معسكرات الجيش في نيامي وديفا ونغويجمي ، لكن الحكومة تمكنت من استعادة النظام في غضون عدة أيام. في 24 يوليو 2004 ، أجريت أول انتخابات بلدية في تاريخ النيجر لانتخاب ممثلين محليين ، سبق تعيينهم من قبل الحكومة. وأعقبت هذه الانتخابات انتخابات رئاسية أعيد فيها انتخاب مامادو لولاية ثانية ، ليصبح بذلك أول رئيس للجمهورية يفوز في انتخابات متتالية دون الإطاحة به بانقلاب عسكري. [40] [79] ظل التكوين التشريعي والتنفيذي مشابهًا تمامًا لتلك التي كانت موجودة في الفترة الأولى من رئاسة الجمهورية: أعيد تعيين حماة أمادو رئيسًا للوزراء ، وأعيد انتخاب مهاماني عثمان ، رئيس حزب CDS ، كرئيس للوزراء. الجمعية الوطنية (البرلمان) من قبل أقرانه.

بحلول عام 2007 ، تدهورت العلاقة بين الرئيس تانجا مامادو ورئيس وزرائه ، مما أدى إلى استبدال الأخير في يونيو 2007 بسيني أومارو بعد تصويت ناجح بحجب الثقة في الجمعية. [40] ساءت البيئة السياسية في العام التالي حيث سعى الرئيس تانجا مامادو إلى تمديد رئاسته من خلال تعديل الدستور الذي حد من فترات الرئاسة في النيجر. وواجه أنصار الرئاسة الموسعة ، الذين احتشدوا خلف حركة "تازارتشي" (الهوسا للتجاوز) ، معارضون ("مناهضون لتازارتشي") يتألفون من مقاتلي أحزاب المعارضة ونشطاء المجتمع المدني. [40]

كما تدهور الوضع في الشمال بشكل كبير في هذه الفترة ، مما أدى إلى اندلاع تمرد الطوارق الثاني في عام 2007 بقيادة حركة النيجيريين من أجل العدالة (MNJ). على الرغم من عدد من عمليات الاختطاف البارزة ، إلا أن التمرد تلاشى إلى حد كبير بشكل غير حاسم بحلول عام 2009. [40] ومع ذلك ، يُعتقد أن الوضع الأمني ​​السيئ في المنطقة سمح لعناصر القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي بالحصول على موطئ قدم في البلاد. [40]

النظام العسكري الرابع (2009-2010)

في عام 2009 ، قرر الرئيس تانجا مامادو تنظيم استفتاء دستوري يسعى إلى تمديد رئاسته ، وهو ما عارضته الأحزاب السياسية الأخرى ، فضلاً عن معارضته لقرار المحكمة الدستورية الذي قضى بأن الاستفتاء سيكون غير دستوري. ثم عدل مامادو واعتمد دستورًا جديدًا عن طريق الاستفتاء ، والذي أعلنت المحكمة الدستورية عدم شرعيته ، مما دفع مامادو إلى حل المحكمة وتولي سلطات الطوارئ. [80] [81] قاطعت المعارضة الاستفتاء وتم اعتماد الدستور الجديد بنسبة 92.5٪ من المصوتين و 68٪ وفقًا للنتائج الرسمية. أدى اعتماد الدستور الجديد إلى إنشاء جمهورية سادسة ذات نظام رئاسي ، بالإضافة إلى تعليق دستور 1999 وحكومة مؤقتة مدتها ثلاث سنوات مع تانجا مامادو كرئيس. ولدت الأحداث اضطرابات سياسية واجتماعية شديدة في جميع أنحاء البلاد. [40]

في انقلاب عسكري في فبراير 2010 ، تم تشكيل المجلس العسكري بقيادة النقيب سالو جيبو ردًا على محاولة تانجا تمديد فترة ولايته السياسية من خلال تعديل الدستور. [82] المجلس الأعلى لاستعادة الديمقراطية ، بقيادة الجنرال سالو جيبو ، نفذ خطة انتقالية لمدة عام واحد ، وصاغ دستورًا جديدًا وأجرى انتخابات في عام 2011 تم الحكم عليها دوليًا على أنها حرة وعادلة.

الجمهورية السابعة (2010 إلى الوقت الحاضر)

بعد اعتماد دستور جديد في عام 2010 وانتخابات رئاسية بعد ذلك بعام ، انتخب محمدو يوسفو كأول رئيس للجمهورية السابعة ثم أعيد انتخابه في عام 2016. [83] [40] كما أعاد الدستور شبه- النظام الرئاسي الذي كان قد ألغي قبل عام. تم إحباط محاولة انقلاب ضده في عام 2011 واعتقال قادتها. [84] تميزت فترة ولاية يوسفو بالعديد من التهديدات لأمن البلاد ، نتيجة تداعيات الحرب الأهلية الليبية والصراع في شمال مالي ، وتزايد هجمات القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي ، واستخدام النيجر كدولة عبور للمهاجرين ( غالبًا ما تنظمه العصابات الإجرامية) ، وانتشار تمرد بوكو حرام النيجيري إلى جنوب شرق النيجر. [85] تقوم القوات الفرنسية والأمريكية حاليًا بمساعدة النيجر في مواجهة هذه التهديدات. [86]

في 27 ديسمبر 2020 ، توجه النيجيريون إلى صناديق الاقتراع بعد أن أعلن يوسفو تنحيه ، مما يمهد الطريق لأول انتقال سلمي للسلطة في النيجر. [87] ومع ذلك ، لم يفز أي مرشح بأغلبية مطلقة في التصويت: جاء محمد بازوم الأقرب بنسبة 39.33٪. وفقًا للدستور ، أجريت جولة الإعادة في 20 فبراير 2021 ، حيث حصل بازوم على 55.75٪ من الأصوات ومرشح المعارضة (والرئيس السابق) محاماني عثمان وحصل على 44.25٪ ، وفقًا للجنة الانتخابية. [88]

في 31 مارس 2021 ، أحبطت قوات الأمن في النيجر محاولة انقلاب من قبل وحدة عسكرية في العاصمة نيامي. وسمع دوي اطلاق نار كثيف فى الساعات الاولى من صباح اليوم بالقرب من القصر الرئاسى فى البلاد. ووقع الهجوم قبل يومين فقط من موعد أداء الرئيس المنتخب حديثاً ، محمد بازوم ، اليمين الدستورية. واعتقل الحرس الجمهوري عدة اشخاص خلال الحادث. [89]


شاهد الفيديو: Integrating Deep Learning with ArcGIS using Python